Научные конструкции Вселенной и философские представления о месте человека в мире

     Начиная с Сократа философы античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.

     В средневековой философии главное  размежевание проходит не столько между  телом и душой человека, сколько  между «плотским человеком» и  «духовным человеком». Природа человека понимается как трехчастная: тело - душа - дух. Духовность человека состоит в его совести, совести с Богом, реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.

Философский стиль православия восходит к  Платону и Плотину, в нем много  интуитивно-чувственного, подчеркивания  единства истины, красоты и добра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа, каких-либо приоритетов.

     Философский стиль католицизма восходит к  Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому. По сравнению с православием здесь  больше рационального, человек понимается как субъект воли.

     В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в мышлении, рациональности. Ясное содержание души - это сознание. Такова позиция Декарта. Кант привносит в эту концепцию много нового, но и он ставит в конечном счете превыше других познавательные способности, каковых у него три - рассудок, способность суждения, разум.

     В Новое же время наряду с только что рассмотренной концепцией «хомо сапиенс» (человек разумный) господствующие высоты завоевывает концепция «хомо фабер» (человек деятельный). Главное в человеке - это реализация способности к действию. Либо просто утверждается, что суть каждого отдельного человека состоит в его действиях, либо это действие, как у Маркса, понимается в общественном смысле. Главное в обществе - труд (деятельность), а отдельный человек есть «атом» общества, в котором «пересекаются» всеобщественные отношения.

     Последнее изобретение философии Нового времени  -это «сверхчеловек» Ницше. Теперь разум понимается как болезнь, заблуждение, омертвляющее человека. Во главу угла ставится страсть, лидерство, вино, курение, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и вообще всякой хилости.

Философия XX века продолжает поиск подлинности  человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания - образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.

Герменевтики  считают, что истинность человека реализуется  в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности  вещи, слияния ее границ с границами  человека, каковыми выступают его  временность, забота, страх и реализуемая в этой связи активность.

Философы-аналитики  видят в человеке существо, активно  реализующее свои языковые способности.

Согласно  постмодернистам, человек - существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, одномерного, скучного, коллективного, тоталитарного. Человек может понять существующие общественные нормы лишь в том случае, если он постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.

     Человек - это соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир человека это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге человек оказывается существом общественным.

     Человек сам творит свой духовный мир, мир  ценностей науки, искусства, морали. Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск оказаться в кризисном, может быть, даже безвыходном положении.

Список  используемой литературы

1.Филсофия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2005 – 828 с.

2.Гуревич  П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики. 2004. – 439 с.

3.Канке  В.А. Основы философии: Учеб. для студ. средн. спец. учеб. заведений. – М.: Логос; Высш.шк., 2000. – 287 с.