Научная модель мира в Древнегреческой философии

    После Сократа в Древней Греции существовала школа киников (Антисфен, Диоген). Её представители считали основой человеческого счастья отказ от чувственных удовольствий, богатства и славы, а целью жизни - достижение независимости. Самой заметной фигурой был Диоген Синопский. Диоген своим личным примером (по преданию он жил в бочке и ходил в лохмотьях) демонстрировал аскетический образ жизни. Для него собственный образ жизни и былфилософией в действии, которая несла в себе протест против лжи и лицемерия.

    Особое  место в древнегреческой философии  занимает личность Платона, основателя Академии. Он считается родоначальником объективного идеализма, сторонники которого считают реальным существование некоего духовного начала, которое породило из себя этот материальный мир.

    «Первоначально  есть душа, а не огонь и не воздух... душа первична» - полагал мыслитель. Мир, в котором существуют люди по Платону, всего лишь бледная тень от некоего мира идей. Лишь мир идей являет собой нечто неизменное, неподвижное. Это - подлинный мир, «мир вечного». Что же он представляет собой?

    Мир идей - это некая «занебесная область», которую занимает сущность. Этот мир вне пространства, он вечен. Идея - это как бы прообраз материальных вещей, а вещи -всего лишь отпечаток идей. Например, идее дома соответствует действительный дом, идее человека -реальное живое существо. Все эти предметы представляют собой соединение идеи с пассивной «материи» как неким «строительным материалом». Здесь идея есть демируг (творец) материальных вещей.

    В мире идей существует своя иерархия, некая  пирамида. Верховной среди всех является идея блага, в отличии от идеи зла. Благо источник истины. Оно - высочайшая добродетель. Но и материя играет все же не последнюю роль. Мир не может обойтись без нее. Развивая исходный тезис, Платон пришел к выводу о существовании некоей мировой души, источника всей жизни.

    Платон  подчеркивал, что органы чувств дают нам сведения лишь о неподлинном  мире. Истинным и надежным является познание разумное. Оно есть не что иное, как воспоминание человеческой души о идеях, с которыми она встречалась до вселения в тело. Высшей частью души является разум. Души бессмертны, и тело человека являются их временным пристанищем.

    В истории Платон хорошо известен социально-политическим учением. По его убеждению, в государстве  должны быть три социальные группы. Первая - это мудрые правители-философы. Вторую образуют мужественные войны. И  третье это земледельцы и ремесленники. По его убеждению, такое государство  будет прочным, поскольку каждый в нем станет заниматься своим  делом.

    Платон  отрицательно относился к демократии. Он полагал, что она являет собой  свободу в «неразбавленном виде». По убеждению мыслителя, идеальный  тип государства - аристократическая  республика. Там будут править  способные.

    Он  являлся родоначальником философского идеализма. В творчестве Платона древнегреческий идеализм предстает как мировоззрение, на почве которого в последующем образуется «единый поток идеализма».

    Вершиной  в развитии древнегреческой философии  стало творчество Аристотеля, ученика и критика Платона. Этот весьма одаренный мыслитель проявил себя в логике и эстетике, в политической теории и естествознании. Аристотель - «самая универсальная голова среди всех древних греков».

    «Бытие  существует, а небытия нет» - так  гласит основной закон мыслителя. Основой  бытия он считал первую материю. Промежуточной ступенью между материей и вещами являются: огонь, воздух, вода и земля. По Аристотелю. реальный мир являет собой единство материи и формы. Формой всех форм выступает Бог как некий «перводвигатель». Аристотель критиковал своего учителя Платона за то, что тот разделил сущее на две реальности - мир идей и мир вещей. Тем самым предметы были лишены их внутреннего источника, оказавшись безжизненными.

    Критикуя  Платона, Аристотель старался соединить  вещественное и духовное. Аристотель В отличии от Платона, как бы восстанавливал в правах вещи. По Аристотелю развитие мира являет собой цепь превращений возможности в реальность.

    Греческий философ выделил такие категории, как «сущность», «количество» и «качество», «время», «место» и другие. Аристотеля принято считать основателем логики - науки о способах, формах, и законах мышления. Логика является орудием поиска знаний о мире.

    Он  пытался исследовать экономические отношения в обществе того времени. Он был сторонником частной собственности. От животных человека отличается прежде всего тем, что обладает разумом, способностью думать и познавать. Наряду с этим, человек имеет речь, науку и волю, что делает его способным знать, общаться и делать выбор. Аристотель отстаивал тезис о естественности рабства. В его представлении рабы - это варвары, отличающиеся от господ приспособленностью к физическому труду.

    Формы государственного устройства, Аристотель разделил на «неправильные» и «правильные». Условием существования государства  он считал гражданинакак полноправного участника всех государственных дел.

    Аристотель  известен также и как основатель биологии. Ему принадлежит определение жизни: «...всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основания в нем самом». Планету Земля Аристотель считал центром мироздания, а конечным и вечным источником всех форм жизни и движения на ней - Бога.

    Многогранное  творчество Аристотеля завершает собой  классический период в древнегреческой  философии. Наступила эпоха эллинизма связанная с завоеванием Греции, постепенным кризисом оснований рабовладельческого общества.

    Период  заката древнегреческой философии совпал с упадком свободной политической и духовной жизни в городах. Интерес к философствованию значительно снизился. Возникло раннее христианство. Важнейшими философскими течениями в то время были эпикурейство, стоицизм и скептицизм.

    Эипкур является самой крупной фигурой в философии грекоримского периода. Он во всем противоречил Демокриту.

    В своем учении о природе Эпикур полагал, что ничто не возникает  из ничего и в ничто не превращается. Мир всегда был таков, каков он сейчас.

    Отличие философии Эпикура от Демокрита состоит в том, что первый ввел принцип отклонения атомов в ходе их движения в пустоте. У Демокрита же все изначально жестко задано и не предполагает ее изменения. Неудивительно, что этот философ стал одним из самых почитаемых для немецкого мыслителя и революционера Карла Маркса, который искренне мечтать освободить все человечество от состояния несвободы.

    По  его убеждению, нельзя, чтобы страх  предстоящей смерти заглушал в человеке тягу к благополучию. Удовольствие является началом и завершением счастливой жизни. Эпикур был сторонником гедонизма, и в связи с этим его творчество может быть определено как «философия счастья». Философ всегда подчеркивал, что нельзя жить счастливо, не живя разумно, нравственно и справедливо.

    Стоицизм («философия спасения»)выразил ощущения ненадежности мира и неопределенности. Идеалом для стоиков стал человек, который повинуется судьбе и воле богов.

    В этом мире все управляется необходимостью и законом. Имея начало во времени, мир  должен иметь свой конец.

    Главным в поведении человека должен стать покой, невозмутимость и терпение. В представлении стоиков, мудрец - это тот, кто не желает счастья и не проявляет никакой деятельной энергии. Очевидно, что стоицизм прямо противоположен эпикурейству. Если для последнего характерна установка наоптимизм и активизм, то стоики - это сторонники пессимизма и апатии.

    Скептицизм (Пиррон и др. ) как течение эпохи эллинизма отвергал возможность получения человеком достоверных знаний об окружающем мире. Поэтому не следует называть вещи ни прекрасными, ни безобразными, оценивать поступки людей как справедливые или же не справедливые.

    К I веку до н.э. проявился эллектицизм - механическое сочетание разнородных учений и идей, опиравшихся на различные системы классической и эллинистической философии. В философии зазвучали мифологические, религиозные и мистические мотивы, отразившие великую социальную катастрофу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение.

    Польза  философии - формирование у людей, занимающихся ею, навыков самостоятельного, логического, понятийного мышления.

    Одно  из объяснений: культура европейского философского мышления и культура демократии - народовластия формировались в  Древней Греции параллельно, обуславливая друг друга. Многие сочинения Аристотеля, Платона и других греческих философов  посвящены вопросам общественного  устройства, политики. Философское  мышление древних греков - это рациональное, то есть разумное мышление свободного человека, живущего в рабовладельческом  мире, человека, принимающего участие  в общественной жизни. Дисциплинами, разрабатываемыми греческой мыслью были - этика, политика, риторика. Свободная  мысль древних греков и их гражданская  жизнь были взаимосвязаны. Древние  философы провозглашали свои взгляды  с центральных улиц греческих  городов. Такой культуры мышления и  общественной жизни не возникло в  соседних с Грецией восточных  деспотиях, например в Персии, где  единство общества достигалось силой. В Греции же и гражданская жизнь, и философия были средствами найти  взаимопонимание между людьми без  насилия и принуждения.

    Древнегреческая философия стала одной из самых  ярких страниц в истории мировой  философской мысли по своему идейному содержанию, разнообразию течений школ, типов мышления и идей. Здесь философия по-настоящему став сама собой. По сути дела, греческая философия явилась мировоззрением освобождающейся личности, которая выделяла себя из Космоса и осознавала свою самостоятельность и ценность. Русский исследователь культуры А.Ф. Лосев отмечал, что античная философия - это «цельный лик, ...единораздельная, живая и целостная историческая структура». 
 
 

    Список  литературы.

    1. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа. 2006.

    2. История философии. Под редакцией  Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. М.: Инфра-М, 2007.

    3. Философия античного и феодального  общества. Учебник. М.: Аванта, 2008.

    4. Соколов В.В. История древней  и средневековой зарубежной философии

    5. Антология мировой философии. М. 2008.

    6. Вундт В. Введение в философию. - М.: Добросвет, 2006.

    7. Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. - М., 2008.