Логика и суждение Аристотеля

Содержание 

Введение...................................................................................................................3

1. Логика и суждение Аристотеля……………………………………………….6

2. Родово-видовая онтология Аристотеля……………………………………...10

Заключение.............................................................................................................16

Список  литературы................................................................................................17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Аристотель – основатель логики, если точнее, так называемой, формальной логики.

     Логика  – это органон (орудие), которое  он использует для доказательства всех своих положений, поэтому понять Аристотеля, значит понять логику его  рассуждений. Как пишет сам Аристотель, любая наука покоится на существовавших до ее появления знаниях. Основу его логики составляют предшествующие труды Евклида, Платона и более ранних философов Античности. Аристотель в своих трудах рассуждает об их выкладках не без иронии: до него не существовало науки. Философы, жившие до него, интуитивно чувствовали что-либо и брали это за основу своих суждений. Не было упорядоченности, того, что мы называем логикой. Сумев взять из более ранних трудов наиболее ценное для развития мышления Аристотель заложил, сам того не зная, фундамент новой науки – логики.

     Цель  моей работы заключается в том, чтобы  изучить и рассмотреть труды  философа Аристотеля. В соответствии с указанной целью в работе были поставлены и решены следующие  задачи:

     1. исследовать теорию логических форм и основы, заложенные в фундамент логики;

     2. проанализировать родово-видовая онтологию Аристотеля

     Имея  ввиду историческую перспективу  и то колоссальное влияние,которое  философия Аристотеля оказывало  на человеческую мысль в течении  многих веков,начнем изложение непосредственно с Аристотеля,философскую позицию которого можно рассматривать как решение проблемы знания, не имеющего иных целей, кроме самого знания.

     Аристотель  был первым, кто сознательно исключил из теории практический и этический интерес и попытался поставить теоретическое знание прямо и непосредственно в соответствие вещам.

     Аристотель  разделяет знание в зависимости  от цели на теоретическое и практическое. "...Целью теоретического знания является истина,а целью практического - дело..." Теоретическое знание у него не имеет другой цели кроме самого знания.

     Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник  Платона, родился в 384 г. до н. э. в  Стагире-городе на северо-западном побережье  Эгейского моря. Его отец Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын не унаследовал должность отца. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В его академии он пробыл до смерти учителя. По истечении 10 лет после смерти Платона Аристотель покидает Афины. Он много путешествует. Филипп Македонский приглашает философа для обучения Александра - своего сына. Александр Македонский любил Аристотеля и называл его своим «вторым отцом». Аристотель не был согласен с политикой Македонского и по истечении некоторого времени покинул его и вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого и находилась эта школа. При школе был сад с галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила название «перипатетической», а принадлежащие к ней стали называться «перипатетиками». Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрения Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных учеников. Смерть Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен в «безбожии» и изгнан. Философ вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 года до нашей эры он умер.

     Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. До I века н.э. они пролежали  в подземном книгохранилище, а  затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Основные вопросы философии, логики, психологии, естествознания, техники, политики, этики и эстетики, поставленные в науке Древней Греции, получили у Аристотеля полное и всестороннее освещение.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Логика  и суждение Аристотеля

     Логика  – это наука о доказательстве, и, таким образом, необходимо разделить  все умозаключения на истинные и  ложные. У Аристотеля истина – это соответствие утверждения бытию, ложь – несоответствие. Истина есть факт не онтологический, а гносеологический: именно мысль должна соответствовать бытию. Аристотель пытается объективно исследовать окружающее, везде выявить закономерности, причинно-следственные связи. Поэтому онтология Аристотеля лежит в основе логики.

     Логику  Аристотеля можно назвать онтологической, так как он выделяет четыре причины  бытия:

     1. сущность – это причина, имеющая  следствием вещь именно такую,  какая она есть;

     2. материя – это, материал из  которого возникает, что-либо, субстрат;

     3. движение – это то, что производит  действие;

     4. цель – это то для чего  что-либо делается.

     Пытаясь понять все существующее, Аристотель использует логику как орудие всякого  знания вообще. Любая вещь имеет причину своего существования, например, стол.

     Сущность  бытия - это идея того, что он нужен; материя, материал, из которого он сделан; кто-то объективно должен создать его, то есть движение, придать ему задуманную форму; для того, чтобы стол все-таки появился, нужна цель (для чего он нужен? предназначение).

     Каждая  существующая вещь предполагает сочетание  этих четырех факторов.

     Логика  Аристотеля – формальная. В основе любой вещи и мысли лежит форма, она дает вещи определенность, в  отличие от материи. Материя и форма независимы друг от друга, форма – это начало определяющее материю. Формы Аристотель подразделяет также на виды и роды в том случае, если они являются формой многих вещей.

     Одна  из главных основ познания, противопоставление, Аристотель противопоставляет мышление и чувственное восприятие, общее и единичное. Знание общего – это ум, предполагает мышление; восприятие единичного не составляет знание.

     Мышление  разделяется на:

     1.         отдельные ноэмы или одна мысль;

     2.         соединение ноэм, мыслей.

     «…  Если же мысль будет направлена на прошлое или имеющее произойти, то человек мыслит, примышляя время  и составляя соединение. Ошибки заключаются  именно в соединении».

     Мышление  состоящее из ноэм и есть рассуждение  у Аристотеля.

     Ощущение Аристотель считает материалистическим, оно есть «отпечаток форм чувственно воспринимаемых вещей». Отличие мышления и чувственного восприятия в том, что мышление не предполагает существование объекта мышления вовне, в то время как для чувственного восприятия это необходимо. Мышление подразумевает выделение в объекте определяющего начала, общего, мыслительную деятельность. Аристотель выделяет так называемую «форму форм» или формы мысли. Формы мысли это связь отдельных мыслей друг с другом. Обособление форм мыслей и их изучение, с целью познать истину, есть то новое, что привнес в логику Аристотель (создал), соответствие суждения, логических связей бытию.

     Умозаключение – особая форма мысли, которая  получается в результате сопоставления  различных суждений. Следующая, более сложная форма мысли – силлогизм.

     Логика  Аристотеля – первая в истории  теория логических форм, предполагает осознание условий образования  истины. Суждения, умозаключения, силлогизмы – основы, заложенные в фундамент  логики.

     Суждение - это мысль, которая может быть истинной или ложной. Аристотель рассматривает суждение с двух сторон: с онтологической, с логической. Логически суждение это утверждение или отрицание чего-то по сравнению с чем-то, то есть суждение может быть истинным или ложным. Онтологически суждение – подтверждение о существовании в бытии элементов суждения. Из этого следует, что суждение должно быть истинным, соответствовать бытию. Логически суждение будет именно суждением, только когда оно будет соприкасаться с бытием, констатировать это. Суждение должно быть истинно. Ложь появляется только там, где к чувственному восприятию, которое всегда истинно, разум прибавляет что-то еще. Для того, чтобы возникла истина или ложь требуется соединение мыслимых содержаний, ноэм. Углубляясь, Аристотель приходит к выводу, что не всякая ноэма выражает истинность или ложность и говорить об истинности или ложности можно только в том случае, если происходит осознание мыслимого и действительного (предмета мысли), причем предмет мысли должен полагаться существующим или нет.

     Аристотель  называет суждения высказываниями. К  установлению истинности или ложности мысли он приходит через речь, анализируя смысловую сторону речи. Что вполне естественно, ведь именно речь дает нам  возможность выражать свои мысли. Отделять их от действительности и, впоследствии, мыслить абстрактно или мылить над самими мыслями. Он выделяет имена и глаголы. Имена – это подлежащее. Глагол – сказуемое. Говорить о наличии высказывания можно только тогда, когда присутствуют и подлежащее и сказуемое. Сами по себе имена и глаголы обозначают либо объект, либо субъект действия, либо действие опосредованное, которое не относится к чему-то конкретно, для того, чтобы утверждать, что, что-либо высказывание должна существовать законченная мысль, в которой выражен сам предмет и то, что о нем думают. Если использовать в речи одно только имя, то мы подчеркнем какую-то связь между словом и предметом или определение предмета, что еще не есть, по сути, мысль. Подразумевая что-либо необходимо присоединение к мыслимому бытия, тогда можно говорить о высказывании.

     Итак, по Аристотелю в суждении две главных  функции: соединять содержание мыслей и соотносить мылимое с бытием. Только речь, содержащая утверждение  и отрицание есть высказывание, но при условии истинности, соответственности бытию. Аристотель пишет, что решающим должно быть определение истинности или ложности по определению этого в бытии. Утверждение и отрицание не есть состояния психологической убежденности, уверенности в чем-то, это есть сознание в мысли того, что что-либо есть в действительности.

     Суждение  значительно отличается от риторики. Смысл риторики, диалектики в том, чтобы убедить оппонента в  различных ситуациях. Смысл суждения же в самом суждении, истинности или ложности, а, в конце концов, поиске первоначала. Следовательно, суждение – это гносеологическое или логическое умозаключение, основанное на действительных фактах.

     Аристотель  выделял двухчленные и трехчленные  суждения. Двухчленные суждения, простые, например, машина едет. Трехчленные определяют объект мысли, например, зеленая машина едет. В высказываниях он выделял подлежащее и сказуемое. Подлежащее есть объект мысли. Сказуемое то, что утверждается или отрицается.

     В книгах «Об истолковании» и «Первая  Аналитика» суждения классифицируются так:

     1. Утверждение есть высказывание  чего-то о чем-то, отрицание, наоборот, высказывание отнимающее что-то  от чего-то. Каждому утверждению  противостоит только одно отрицание  и, наоборот, поэтому если утверждение  истинно, то отрицание ложно  или если отрицание истинно, то суждение ложно.

     2. Деление суждений по количеству, то есть они могут быть единичные,  общие, частные и неопределенные (обычно принимают за частные).

     3. Онтологическое деление суждений: действительные, реально необходимые,  реально возможные, другими словами, деление по модальности на ассерторические, аподиктические, проблематические. Деление подразумевает, сказывается ли что-то как возможное, действительное, необходимое.

     В классификации отсутствуют сложные суждения, но нельзя утверждать, что Аристотель не обращался к этому вопросу. В «Топики» Аристотель рассуждает следующим образом. Например. Если кто-то, человек, то ему объективно присущи определенные характеристики: двуногий, способный к познанию, живой, а это уже не простое суждение.