Личность, проблемы свободы и ответственности

Уральский Социально-Экономический институт

Академия  Труда и Социальных отношений. 
 
 
 
 
 
 

Кафедра общественных дисциплин. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

по курсу: Философия

на тему: Личность, проблемы свободы и ответственности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:

студент-заочник 2-го курса

(полная  форма)

группа  ФЗ – 201

Султанова Е. О. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Челябинск 2009

Содержание 

1. Введение……………………………………………………………………………3

2. Индивидуальность, личность……………………………………………………..5

3. Проблемы свободы………………………………………………………………...8

4. Проблемы ответственности………………………………………………………10

5. М.Ф. Достоевский о свободе и ответственности………………………………..11

6. Заключение………………………………………………………………………...15

7. Список используемой литературы……………………………………………….16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

   Философию нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное от реальности повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем это представление.

   В действительности все свои проблемы философия черпает из жизни и  решает их с единственной целью - помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки, идеалы и ценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха.

   Свобода действительно "сладкое слово", не зря филологи полагают, что этот термин восходит к санскритскому корню, означающему "любимый". "Живи свободно или умри" - в этом девизе американского штата Нью-Хемпшир заключено достаточно глубокое содержание.

   Если  говорить о специфике понимания  свободы и ответственности человека на рубеже 20 - 21 века, то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизационного перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в значительной коррекции.

   Свобода - величайшая ценность западного мира со времен Французской революции. Это представляется бесспорным.

   "Ни  об одной идее, - пишет Гегель, - нельзя с таким полным правом  сказать, что она неопределенна,  многозначна, доступна величайшим  недоразумениям и потому действительно  им подвержена, как об идее свободы".

   История многократно доказывает, что истинный масштаб и направленность деяний и помыслов многих личностей становится очевиден спустя много лет, а то и  столетий.

   Ценность  многих исторических деятелей и их трудов как бы непрерывно возрастает и, в то же время, немало примеров, когда время развенчивает дутые авторитеты.

   Бурные  социальные потрясения, появление возможности  самоуничтожения человечества, возникновение  глобальных проблем, компьютерная революция - все это до предела обострило  традиционные проблемы систем духовных ценностей, свободы и ответственности. 

   Русские мыслители конца 19 - начала 20 века ввели  принцип соборности, который означает сочетание единства и свободы  многих лиц на основе их общей любви  к Богу и всем абсолютным ценностям.

   Оказывается, что за термином "свобода" кроется  не всем известное содержание, но проблема, которую следует разрешить. Попытаемся выяснить существо этого понятия, рассматриваемая  содержание парных категорий, в которых  каждая получает свой смысл и значение от другой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Индивидуальность, личность. 

      Общество  в широком смысле – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В узком смысле – определенный этап человеческой истории (общественно-экономические формации, исторические ступени, например, докапиталистическое общество, раннефеодальное общество.) или отдельное, индивидуальное общество (социальный организм), например, французское общество.

      В истории философии и социологии общества, часто понималось как совокупность человеческих индивидов, объединяющихся для удовлетворения «социальных инстинктов» (Аристотель), контроля над своими действиями (Гоббс, Руссо) и т.п.

      Понимание общества, как основанного на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов было характерно для буржуазной философии 17 – начале 19 в. вместе с тем в 19 в. возникает критика договорной теории общества. Конт видел истоки общества в действии некоторого абстрактного закона формирования сложных и гармоничных систем. Гегель противопоставлял «договорной» теории трактовку гражданского общества как сферы экономических отношений, где всесторонне переплетается зависимость всех от всех.

      Марксизм-ленинизм в понимании общества исходит из того, что сам факт бытия человека не может раскрыть сущности общества. Абстрактный, изолированный от хода истории человек — всего лишь продукт мыслит, процесса, признаки подобного человека в лучшем случае — признаки «рода». Отвергая понятие абстрактного, внеисторического человека, К. Маркс считал, что общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу.

      Общественные отношения — то специфическое, что отличает социальные образования от всех других систем материального мира. Но это не значит, что общество — это только общественные отношения. Маркс определял общество, как «продукт взаимодействия людей» и относил к нему производит, производств. отношения, обществ. строй, организацию семьи и классов, политический строй, общественное сознание. Характеристика общества через совокупность общественных отношений выделяет и фиксирует его специфическую природу.

Индивид: (от лат. individuum — неделимое), первоначально — лат. перевод греч. понятия атом (впервые у Цицерона), в дальнейшем — обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отдельный человек — в отличие от коллектива, социальной группы. Индивид, рассматриваемый в его специфических особенностях, не сводимых к родовым и всеобщим характеристикам, — синоним индивидуальности.

Индивидуальность:  неповторимое своеобразие к.-л. явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивидуальность в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

      В разных науках понятие индивидуальности получает разный смысл в зависимости от той или иной его конкретизации. В биологии индивидуальность характеризует специфические черты данной особи, данного организма, заключающиеся в своеобразии сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии проблема индивидуальности ставится в связи с целостной характеристикой отдельного человека в самобытном многообразии его свойств (темперамента, характера и т. п.).

Личность: общежитейский и научный термин, обозначающий: 1) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности;

2) индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта сознательной волевой деятельности. Понятие личности, употребляемое в этом значении, нужно отличать от понятия индивидуальности, подразумевающего своеобразие, особенности данного лица.

      Проблема  личности в философии — это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать, каковы границы его свободного выбора и социальной ответственности. Хотя отдельный человек не властен над результатами совокупной обществ, деятельности, он всегда обладает свободой выбора и именно этот выбор конструирует его как личность.

      В своём первоначальном значении слово «Личность» обозначало маску, роль, исполнявшуюся актёром в греч. театре (ср. рус. «личина»). Личность вне общины пли полиса для др.-греч. философии так же нереальна, как биология, орган, оторванный от целого организма. В философии нового времени, начиная с Декарта, распространяется дуалистическое понимание личности. На первый план выдвигается проблема самосознания, как отношения человека к самому себе; понятие «Личность» практически сливается с понятием «Я». По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять своё «Я» нравственному закону. 

   Свобода и ответственность личности в  обществе – способность человека действовать в соответствии с  требованиями объективных законов, осуществляя при этом саморегуляцию  своей деятельности. Обязательным условием Свободы личности является наличие выбора, альтернативного решения, возможность творчества при реализации поставленной цели. Свобода личности означает также ее способность действовать согласно своим интересам и потребностям, совершать поступки добровольно, без принуждения. В этом истоки социально-нравственной природы ответственности личности за свое поведение, ее самоконтроля осуществляемой деятельности (долг). Являясь важнейшей духовной ценностью, Свобода личности (мысли, воли, чувства, поступка) не означает своеволия, вседозволенности. Решительно отрицая фатализм, считающий поведение человека жестко детерминированным внешними условиями, необходимостью, марксизм-ленинизм опровергает и субъективистские, волюнтаристские концепции, абсолютизирующие свободу воли человека, устанавливает диалектическую взаимосвязь свободы, необходимости, ответственности. Категории свободы и необходимости в обществе обладают конкретно-историческим содержанием. В них отражаются коренные интересы различных социальных групп, особенности социального статуса личности. 
 

   Проблемы  свободы.

   Свобода - это свобода выбора духовно-нравственной позиции, свобода сознания, т.е. деятельность людей направляется не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями. Люди свободны и в выборе средств, для достижения своих целей.

   Познание  необходимости - первое условие свободной  деятельности человека. С точки зрения современной философии понятие  свободы включает в себя: познание законов природы, общества и человеческого  мышления, принятие решений, выявление способов и средств, способствующих достижению поставленных целей, наличие желания и способностей, необходимых для претворения в жизнь принятых решений. Реализуя свою свободу, человек должен сделать выбор. Его выбор будет определен присущей ему ценностной ориентацией, потребностями и интересами. Сделав выбор желаемого, человек тем самым “снимает” противоречие между свободой и необходимостью.

   Высшая  степень свободы - совпадение стремления, воли, хотения и объективной необходимости.

   Развернутая концепция диалектического единства свободы и необходимости идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости исходит из признания объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека - как вторичного производного.

   В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек - индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами

   общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в отдельных случаях так, чтобы не нарушать интересов общества, в противном случае ему грозит наказание от имени общества.

   В современных условиях, в эпоху  развития демократии проблема свободы  личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных организаций в виде законодательных актов о правах и свободах личности, которые в настоящее время становятся в основу любой политики и тщательно охраняются. Однако не все проблемы свободы личности решены в России и во всем мире, так как это одна из самых тяжелых задач. Личности в обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы.

Человек отгородился  от природы стеной цивилизации. Ему  не страшны мороз и зной, паразиты и хищники. У него не осталось врагов кроме него самого и окружающего его общества.