Поэтому он исходит из того, что, во-первых, понимание  внешнего мира является неполным и  недостаточным, если не будет предварительно раскрыта природа внутренней организации, и, во-вторых, в своих глубинных  измерениях человеческое бытие столь же реально, как и внешний мир, и, следовательно, изучение человеческой психики должно основываться на учебных методах, подобно тому, как объективна реальность исследуется средствами науки.

Заключение

     Структурно-функциональный анализ личности привел Фрейда к признанию трагичности человеческого существования: сложные взаимосвязи между различными пластами личности, принципами функционирования человеческой психики, влечения одновременно к созиданию и разрушению, стремления к продолжению жизни и уходу в небытие - все это во фрейдовской интерпретации человека служило подтверждением тех непримиримых антагонистических отношений, которые якобы существуют с момента рождения человеческого существа и до самых последних лет его жизни между сознанием и бессознательным, разумом и страстями.

     Пытаясь обозреть культурные и социальные институты  человечества через призму протекания психических процессов, Фрейд отталкивается  от созданной им модели личности. Он считает, что механизмы психического взаимодействия между различными инстанциями личности находят свой аналог в социальных и культурных процессах общества.

     Поскольку человек не существует изолированно от других людей, в его психической  жизни всегда присутствует другой, с которым он вступает в контакт, постольку и психология личности в понимании основателя психоанализа является одновременно и социальной психологией.

     Отсюда  его вывод, что психоаналитический метод может быть использован  не только при изучении индивидуально-личностных, но и культурно-социальных проблем, то есть этот метод неоправданно возводится им в ранг универсального.

     Основной  и в то же время роковой проблемой  человечества Фрейд считал установление целесообразного равновесия между  бессознательными влечениями человека и моральными требованиями культуры, между психической организацией личности и социальной организацией общества.

Литература

1. АлексеевП.В., Большаков А.В. и др. Хрестоматия: Основы филосовских знаний.- М.: Изд-во полит. литературы, 1982.
2. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М.: Политиздат,1977.
3. Луков В.А.. Зигмунд Фрейд: хроника-хрестоматия. — М.: изд. "Флинта" Московский психолого-социальный институт, 1999.