Гегель о бытие

своей противоположности, т.е. ничто. « Чистое бытие образует начало  потому,

что оно  в одно  и  то  же  время  есть  и  чистая  мысль,  и  неопределённая

непосредственность, а первое начало не может быть  чем-то  опосредованным  и

определённым».2 Речь здесь идёт, разумеется, не о  том, что наличие  предмета

равно  его   отсутствию   -   утверждать   подобное   бессмысленно;   Гегель

рассматривает не  определённое  бытие  того  или  иного  предмета,  а  бытие

вообще, мысль о котором настолько  бессодержательна, что совпадает  с  мыслью

о небытии. Бытие по Гегелю лишено  всяких  определений,  представляет  собой

чистую  отвлечённость и потому равно  ничто,  ибо  ничто  есть  то  же  самое

отсутствие  определений.

      Гегель высказывает бытие как  предикат абсолютного т.е. получает  первую

дефиницию абсолютного: абсолютное есть бытие. Но чистое  бытие  есть  чистая

абстракция, есть ничто. Из этого вытекает вторая дефиниция абсолютного,  где

последнее   является   ничто.   Если   есть   противоположность    в    этой

непосредственности  как бытие и ничто, то кажется  очень  странным,  что  эта

противоположность уничтожается, и  поэтому  существуют  попытки  фиксировать

бытие и предохранить его от перехода. Таким образом  размышляя,  приходят  к

мысли, что нужно найти для бытия  твёрдое  определение,  благодаря  которому

можно было бы отличить его от  ничто.  Но  все  такие  дальнейшие   и  более

конкретные  определения уже не оставляют  бытие  чистым  бытием,  каково  оно

есть  непосредственно вначале. Такое  стремление  находить   в  бытии  или  в

ничто устойчивое значение, Гегель определяет  как  ту  самую  необходимость,

которая заставляет бытие и ничто двигаться  дальше и  сообщает  им  истинное,

т.е. конкретное значение. Развивая свою мысль дальше, Гегель находит  истину

бытия и ничто в их взаимопереходе, в движении  исчезновения  друг  в друге,

или в  становлении. «Истину  как  бытия,  так   и  ничто  представляет  собой

единство  их обоих, это единство есть становление».3 Таким  образом,  имеются

три  необходимых  момента  бытия:  бытие  –  тезис,   ничто   –   антитезис,

становление –  их синтез. В становлении бытие  и ничто  сняты  (упразднены  и

сохранены). Обе эти категории – бытие  и  ничто,  стало  быть,  содержатся  в

становлении как снятые моменты. Снятие  –  важнейшая  категория  гегелевской

философии. В связи с характеристикой  становления  Гегель  даёт  разъяснение

категории  «снятие».  «Оно  означает  сберечь,  сохранить  и  вместе  с  тем

прекратить,    положить    конец».4    Гегель,    следовательно,    пытается

сформулировать  мысль о диалектическом характере  отрицания,  являющегося,  по

его мнению, моментом связи, моментом развития. Отрицание  отрицания  –  один

из важнейших  законов диалектики Гегеля, который  используется при  построении

всей  его системы.

      Продолжая следовать ходу  мысли   Гегеля,  мы  видим,  что  результатом

становления есть  ставшее,  т.е.  спокойное  единство  бытия  и  ничто.  Это

ставшее Гегель называет наличным бытием. Наличное бытие  выступает  уже  как

бытие  с  некой  определённостью.  Гегель  развивает  свою  мысль  следующим

образом: « Становление – вот истинное выражение результата  бытия  и  ничто,

так как  оно есть их единство; оно есть единство не только бытия и ничто,  но

и беспокойство в самом себе – единство, которое  не  только  неподвижно,  как

отношение с собой, но благодаря различию бытия  и ничто, которое заключено  в

нём, противопоставляется  в себе самому  себе.  Наличное  бытие  –  есть  это

единство, или становление в этой форме  единства;  наличное  бытие,  поэтому,

односторонне  и конечно…»5 Определённость то же самое, что и  односторонность

и конечность наличного бытия есть качество. Качество, по Гегелю,  это  такая

определённость,  которая  тождественна  с  бытием.  «Качество  есть   вообще

тождественная с бытием, непосредственная определённость…».6 Нечто  есть  то,

что оно  есть,  благодаря  своему  качеству,  и,  теряя  своё  качество,  оно

перестаёт быть тем, что оно есть. Качественная  определённость,  по  Гегелю,

«едина  со всем бытием, она не выходит за свои пределы и не  находится  также

внутри  его, а есть его  непосредственная  ограниченность.»7  Гегель  придает

большое  значение  категории  качества.  Это  связано  с  тем,  что  философ

стремится  отмежеваться   от   механицизма,   игнорировавшего   качественные

изменения в мире.

      Итак,  наличное  бытие  есть  определённое  бытие.  Основа  же  всякой

определённости  есть отрицание. Утверждая одно, мы  отрицаем  другое.  Выходя

за пределы  нечто, мы получаем другое,  и  так  без  конца.  Гегель  называет

подобную  бесконечность  дурной  бесконечностью.  Обнаруживается   множество

бытий с присущими каждому индивидуальностями, внутренними характеристиками.

Эту внутреннюю характеристику Гегель называет в –   себе  –бытием.  «  Бытие

качества  как таковое противоположность  этому отношению с  другим  есть  в  –

себе  – бытие».8 В каждом наличном бытии  или  нечто  заключены  два  момента:

момент  в - себе – бытия и момент бытия  для другого, поскольку  данное  нечто

раскрывается, обнаруживается лишь в соотношении  с другими  нечто.  Быть  для

другого, по Гегелю, означает выявлять себя в  связи  и  отношении  с  другим.

Например, А определяется через Б, Б через  В. Здесь А выступает как нечто,  Б

– как  другое. Но Б есть не только другое, а  и  нечто,  определяемым  чем-то

третьим. Следовательно, нечто определяется  через  нечто,  т.е.  само  через

себя.  Вот  это  соотношение  с  самим  собой   Гегель   называет   истинной

бесконечностью  в противоположность дурной или  нестинной бесконечнтсти.

      Таким образом, следующей категорией  качества является  для  –   себя  –

бытие. Но здесь существует противоречие. Для-себя-бытие возникает следующим

образом:  нечто  определяется  другим,  но  последнее   само   есть   нечто.

Следовательно, нечто приходит к  себе,  достигает  своего  конца  и  цели  и

посему  становится законченным.  Законченное  наличное  бытие  ограничивается

уже не другим, а собою и в  себе.  Вот  это  соотношение  с  собой,  которое

опосредуется  через отрицательное отношение  к другому,  есть  для  –  себя  –

бытие, и выступает как идеальное. Для-себя-бытие есть одно, другое  исчезло.

Категории для – себя – бытия, по Гегелю,  соответствуют  монады  Лейбница  и

атомы Демокрита.

      Из понятия для–себя–бытия Гегель  дедуцирует  категории  притяжения  и

отталкивания. Для-себя-бытие, как одно, отрицательно относится к себе,  т.е.

отталкивается от себя и тем  самым  порождает  множество.  «  Для-себя-сущее

одно  как таковое не есть безотносительное подобно бытию,  а  есть  отношение

подобно наличному бытию; но оно соотносится  не с другим,  подобно  нечто,  а

как единство нечто и  другого  он  есть  отношение  с  самим  собой,  и  это

отношение  есть  именно  отрицательное  отношение».9  Таким  образом,   одно

оказывается совершенно несовместимым с собой, что и порождает  многое.  Этот

процесс  для-себя-бытия  условно называется  отталкиванием.  Но   множество

представляет  собой тождество единых,  здесь  происходит  как  бы  притяжение

единых  в одно целое. « Единое исключает  себя из самого себя и полагает  себя

как многое, но каждое из многих само есть  единое,  и  поскольку  оно  ведёт

себя  как  таковое,  то  это  всесторонне  отталкивание  переходит  в   свою

противоположность – в притяжение.10  Через  понятие  для-себя  бытия Гегель

переходит в категории количества. Сконструировав  данную  категорию,  Гегель

пытается  показать,  как  оно,  становясь  всё  более  конкретным,  получает

качественную  характеристику и, наконец, возвращается к  качеству.  Качество,

по Гегелю, есть  первая  непосредственная  определённость,  тождественная  с

бытиём. Количество же есть тоже определённость, но  ставшее  безразличным  к

бытию.  Количество  меняется,  а  бытие  остаётся  тем  же.   С   изменением

количества  деревьев участок  остаётся  лесом,  а  не  становится  лугом  или

прудом. Количественная граница, таким  образом,  есть  и  не  есть  граница,

поскольку она свободно  переступается.  «Количество  есть  чистое  бытие,  в

котором определённость положена уже не как  тождественная с самим  бытием,  а

как снятая им безразличная».11 Весь дальнейший логический анализ  количества

осуществляется  Гегелем  таким  образом,  чтобы  показать,  что   количество

получает  всё больше  и  больше  качественные  оттенки.  Для  примера  Гегель

приводит  древний софизм «Лысый». Если выдернуть  один волос головы, два,  три

– станет ли человек лысым? Разумеется нет. Но  если  продолжать  выдёргивать

из головы по волосу, то рано или  поздно  наступит  момент,  когда  появится

лысина. Изменение чисто количественное переходит в качественное.

      Гегель рассматривает  три   группы  количественных  отношений:  прямое,

обратное  и  степенное.  Разбирая  прямое  количественное  отношение,  Гегель

говорит, что определённость одного определённого  количества  заключается  в

определённости  другого определённого  количества.  Эта  определённость  есть