Фрідріх Ніцше і проблема надлюдини

Міністерство  освіти і науки України

Черкаський  національний університет ім. Б. Хмельницького

Навчально-науковий інститут фізики, математики  та комп’ютерно-інформаційних  систем 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Фрідріх Ніцше і проблема надлюдини 
 
 
 

                                                                                             Реферат

студента  ІІ-В курсу

ННІ ФМКІС

Коломійця Тараса

Перевірив: ст. викладач

Зайцева С.Л. 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Черкаси 2010

Зміст  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Що  ми шукаємо? Спокою, щастя? Ні, тільки одну істину, як би жахлива  вона не була.

                                 Ніцше

Вступ

      Важко сказати, чим привабила мене філософія  Ніцше, мені здається, що причина - у  її новаторстві, нетрадиційності, неординарності, у різких і категоричних, але в той же час своєчасних і логічно обґрунтованих твердженнях. “Бог помер! Ми його вбили - ви і я!”, - говорить Ніцше словами “божевільного” у своїй роботі “Весела наука”. На місце бога встає людина, але не звичайна, як всі ми, а надлюдина - ідеал людини, позбавлена багатьох моральних заборон і наділений майже необмеженими правами, те, до чого повинна прагнути кожна “звичайна” людина. Ми бачимо, що філософія Ніцше має морально-етичну основу, що, на мій погляд, сьогодні дуже актуально й становить великий інтерес не тільки для філософів.

Філософія життя

      Актуальність  “філософії життя” як одного з відгалужень  більше широкого напрямку - ірраціоналізму - була історично обумовлена. Поява  ірраціоналістичних поглядів у філософії з'явилося як би відповіддю на кризу в наукових методах пізнання, природознавства. В основі раціоналістичного світорозуміння лежало поняття “матерії” як першооснови всіх речей, і всі процеси, що відбуваються в природі пояснювалися (точніше, могли б бути пояснені) за законами переміщення атомів. Матеріалізм, виступаючи від імені науки, претендував на роль остаточного “наукового світогляду”. І хоча на його основі виник також і “діалектичний матеріалізм”, старанно не замічений буржуазними критиками раціоналізму XIX в., але “криза у фізику” у цей період, хоча й дав останньому нові підтвердження, фатальним образом позначився на деяких сторонах гносеології історичного матеріалізму цього часу.

      У боротьбі з матеріалізмом “філософи  життя” спробували використати незвідність біологічних явищ до законів класичної механіки. Поняття матерії було замінено поняттям “життя”, ”живаючи матерія”, що у філософському тлумаченні має значення психіки, переживання. Раціональні суб’єктно-об’єктні відносини заміняються суб’єктно-суб’єктними, людина починає розглядатися як суб'єкт спілкування. Таким чином, “філософія життя”, як і ірраціоналізм взагалі, протипоставляє гносеологічному підходу раціоналізму аксіологічний, в основі якого лежать установки антропологізму.

      Передумови  антропологізму можна зустріти ще й в античній філософії, у таких навчаннях, як, наприклад, софізм, для якого людина - єдине буття, існування буття доводиться тільки через людину. “Людина є міра всіх речей, що існують, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують”, - говорив Протагор. У цій філософії вперше ставиться питання про відношення суб'єкта до об'єкта, духу до природи, мислення до буття. Але для неї важливо не реальний поділ миру й людини, а постійне їхнє співвіднесення. Ідеї софістів відроджуються далі й у філософії стоїків, що доповнили їхньою системою моральних цінностей, і Епікура, що проповідував ідею про можливість і необхідність досягнення індивідом щасливого життя (тобто розкрити, реалізувати самого себе, досягти своїх ідеалів, що і є однієї із цілей “філософії життя”), іншою немаловажною його ідеєю була ідея про визнання випадковості, заперечення фаталізму, передбаченості, тобто в якімсь ступені заперечення раціонального причинно-наслідкового підходу.

      До 50-их років XX в. “Філософія життя”, що дискредитувала себе відвертим ірраціоналізмом і антинауковістю, а також сполучником з фашизмом, губить своє самостійне значення й вплив. Але вона має важливе значення як складова частина сучасного ірраціоналізму й “філософії антропології”.

      “Філософія  життя” багато в чому вплинула на світогляд багатьох людей, в основі якого лежить людський початок, але воно ще не остаточно сформоване й з'єднує в собі щось від матеріалізму й ідеалізму, причому ці “щось” не суперечать один одному а взаємодоповнюють.

      “Філософія життя” - це культурологічний напрямок у філософії. Культура і її роль у житті людини - от предмет її збагнення. Звідси й тісний зв'язок “філософії життя” з мистецтвом: вона вплинула на творчість таких відомих діячів мистецтва, як Р. Рільке, Г. Гессе, Р. Вагнер. Переборюючи раціоналістичне навчання матеріалізму про суспільний розвиток і його об'єктивний базис, життя для якого - це лише звіт про неживий, “застиглих” факти минулого, нова філософія визначає життя як “переживання” історика в події минулого, роблячи їх знову “живими”, безпосередніми, теперішніми. Таким чином, діяльність істориків і філософів культури, як тлумачення переживань, перетворюється з раціональної в інтуїтивну. “Життя осягає життя” - так виразив цю думку німецький філософ Вільгельм Дільтей.

      Поняття “життя” в “філософії життя” покликано  замінити поняття “буття”. Буття - це статичний стан, життя - це рух, становлення. “Немає буття, є тільки становлення”, - заявляв Ніцше. Становлення є  динамічна першооснова життя, у  той же час життя - це діяльність, творення, творчість людини, його самовираження, що дозволяє йому реалізувати й пізнати самого себе. Таким чином, життя - це людське життя, людина в цій філософії стає на головне місце, стає мірилом усього буття. Людина розглядається не як безпристрасна-теоретична істота, а як суб'єктивно зацікавлений з метою й завданнями своєї діяльності, як єдина істота, здатне до моральної оцінки.

Волюнтаризм Ніцше й Шопенгауера

      Поворотним  моментом у становленні концепцій  Ніцше стало прочитання їм книги  маловідомого в ті роки  Артура Шопенгауера  "Світ як Воля й Подання".  "Я зрозумів його, як якби він писав для мене",  - так скаже Ніцше про Шопенгауера. Безсумнівно, у Шопенгауері його залучила ідея Волі, що, по визначенню автора, є внутрішня сутність суб'єкта,  для якого мир є об'єкт споглядання - Подання.  Воля також виявляється в Шопенгауера внутрішньою сутністю всіх сил, що  творять світ.  Усе є у своїй сутності  воля,  вона  лише  об'єктивується часом і простором, стаючи волею до життя (термін,  повз якого  Ніцше  пройти  не міг). Сходячи по щаблях об'єктивації (простір і час, платонівскі ідеї,  сили природи, усяка діяльність людини), Воля з'являється об'єктивному пізнанню лише у вигляді об'єктів, певних цими щаблями об'єктивації.  Саме їх розглядає мислення  й тому у своїй сутності Воля залишається для нього непізнаваної. І лише геній мистецтва - завдяки чистому спогляданню й неординарній силі фантазії - здатний пізнати й виразити в поезії, живописі й музиці вічну ідею Волі.  Найвище положення серед  мистецтв займає музика, вільна від оковів мови й тому не тільки відображенням ідеї, але й безпосередньо відбиває Світову волю.

      Цю  ідею Ніцше запозичив в Шопенгауера, якого він уважав своїм учителем на початку свого шляху. Загалом внутрішній зміст суспільства відкрився Ніцше після ознайомлення його з притчею Шопенгауера о дикобразах:

      «Стадо дикобразів лягла в один холодний зимовий день тісною купою, щоб, зігріваючись взаємною теплотою, не змерзнути. Однак незабаром вони відчули уколи від голок один одного, що змусило лягти подалі друг від друга. Потім, коли потреба зігрітися знову змусила їх присунутися, вони знову потрапили в колишнє неприємне положення, так що вони металися з однієї сумної крайності в іншу, поки не лягли на помірній відстані друг від друга, при якому вони з найбільшою зручністю могли переносити холод. - Так потреба в суспільстві, що з'являється з порожнечі й монотонності особистого внутрішнього життя, штовхає людей друг до друга; але їх численні відразливі властивості й нестерпні недоліки змушують їх розходитися. Середня міра відстані, що, що вони нарешті знаходять як єдино можливу для спільного перебування, це - увічливість і вихованість вдач. Тому, хто не дотримує належної міри в зближенні, в Англії говорять: keep your distance! Хоча за таких умов потреба у взаємній теплій участі задовольняється лише дуже незовсім, зате не почуваються й уколи голок. - У кого ж багато власної, внутрішньої теплоти, той нехай краще держиться вдалині від суспільства, щоб не обтяжувати ні себе, ні інших.»

     Але він відкинув багато ідей Шопенгауера, замінивши його моністичний волюнтаризм плюралізмом конкуруючих між собою центрів “духовних сил”, а також протиставивши його навчанню про відмову від волі, аскетизмі, “добровільного життя покаяння й самобичування заради безперестанного вмертвіння волі” своє навчання про твердження в житті “волі до влади”. Життя, за його словами, “прагне до максимуму почуття влади”. У такий спосіб “воля до влади” стає критерієм будь-якого типу поводження, будь-якого явища. “Що добре? - Усе, що підвищує “волю до влади” і саму владу в людині. Що погано? - Те, що йде від слабості” - так виражає він цю думку в “Антихристі”. Раціональна діяльність не зміцнює “волю до влади”, тому що заміняє активну діяльність резонуванням. Загальноприйнята мораль також підриває “волю до влади”, проповідуючи любов до ближнього. Те ж - демократія як інститут, при якому маса складає опозицію праву одного. “Воля до влади” - лише “право сильного”, це поширюється навіть на взаємини між чоловіком і жінкою: “Ідеш до жінки - бери батіг” (“Так говорив Заратустра”).

Мораль  Ніцше

     З “права сильного” треба розуміти й мораль Ніцше. Ця мораль виникає з почуття переваги одних людей, “аристократів”, ”панів”, над іншими - “рабами”, ”нижчими”. Натрапивши на дійсний прояв своєї моралі - протилежність класів - Ніцше відкрито встав на позицію захисту панівного класу.

      Мораль  Ніцше - це вічне протиборство двох класів. Віддавна раби намагалися помститися панам, нав'язати їм свої принципи. Початок  цьому поклала нагорна проповідь  Христа в “Старому завіті”. За словами Ніцше, “Аристократичне рівняння цінностей (гарний = знатний = могутній = прекрасний = щасливий = улюблений Богом) євреї зуміли з жахаючою послідовністю вивернути навиворіт і трималися за це зубами бездонної ненависті безсилля. Саме тільки одні нещасні, бідні, неспроможні, низькі - гарні, блаженні, благочестиві. ... Зате ви, знатні й могутні, - злі, жорстокі, похітливі, ненаситні, і ви навіки будете нещасними, проклятими й знедоленими”. Майже цитуючи нагорну проповідь, Ніцше намагається засудити християнську мораль. Філософ не намагається побачити те, що в споконвічному християнстві немаловажне місце займали інші мотиви, мотиви підпорядкування рабів панам (у земному житті) і те, що християнство було поставлено на службу панам. Лицемірну форму християнської моралі, що обіцяє лдюям блаженство в потойбічному світі ціною примирення з експлуатацією в цьому, він сприйняв як визначальну її сутність бунтарський гнів. Тому потрібно зробити “переоцінку цінностей”: відновити “мораль панів” і скасувати результати “повстання рабів у моралі”.

      Визначальні поняття “моралі панів” - це:

1. Цінність життя є безумовна цінність і вона збігається з рівнем “волі до влади”.
2. Існує природня нерівність людей, обумовлена розходженням їх “життєвих сил” і “волі до влади”.
3. Сильна людина, природжений аристократ, абсолютно вільний і не зв'язує себе ніякими морально-правовими нормами.

      Суб'єктом  цієї моралі, що задовольняють цим  вимогам, є надлюдина - центральне поняття  філософії Ніцше. Він визначає його в такий спосіб: це люди, “які ... проявляють себе по відношенню друг до друга настільки поблажливими, стриманими, ніжними, гордими й дружелюбними, - стосовно зовнішнього миру ... вони деяким краще неприборканих хижих звірів. ... Вони повертаються до безневинної совісті дикого звіра, як торжествуючі чудовиська, які йдуть із жахливої зміни вбивств, підпалу, розгрому, насильства з гордістю й щиросердечною рівновагою... упевнені, що поети тепер надовго будуть мати тему для мистецтва й прославляння”. Примітна особливість цих “білявих бестій” - це їхній уроджені шляхетність, аристократичність, який так не вистачає нинішнім “панам”, “фабрикантам” і “торговельним діячам”, щоб автоматично забезпечити собі панування. Адже тільки зовнішність дає йому право панування над масами. Надлюдина - це вищий біологічний тип, що ставиться до людини як той ставиться до мавпи. Але цю людину потрібно виростити, а для цього в Ніцше немає яких-небудь спеціальних рецептів: він виступає лише як пророк, що передвіщає прихід нового “вождя”, “фюрера”, напівбога, а то навіть і Бога. Заратустра - це не надлюдин, це “міст” до надлюдини. Звичайні люди - це вихідний матеріал, ґрунт для вирощування надлюдини. Надлюдина - це новий “культ особистості”, що далеко виходить за рамки “культу особистості” звичайних людей і легший в основу міфології Ніцше, переказано більш повно в “Заратустре”