Філософія веданти

Згідно веданта, первісна віра необхідна як для релігійного  життя, так і для мислення. Але  хоча відправний пункт цієї віри і  лежить в почутті незадоволеності, занепокоєння і прагнення до чогось вищого, вона залишається сліпим блуканням  у потемках до тих пір, поки веданта  НЕ просвіщається вченням священного писання, що вказує шлях до пізнання бога. Роздум необхідно для розуміння  цього вчення, усвідомлення його неспростовність  та усунення сумнівів. Саме по собі роздуми  є порожня форма або метод  мислення, який може діяти тільки за наявності матеріалу. Священне писання доставляє розуму матеріал для умогляду, аргументації і роздуми. Цей вид залежності розуму від матеріалу, що доставляється з нераціонального джерела, властивий не тільки теології. Навіть найбільші відкриття в науці сходять до деякого нераціонального джерелу, наприклад до інтуїтивним проблиски істини в уяві, які потім мислення намагається виправдати за допомогою подальшого спостереження, експериментування, докази і розробки. Хоча всі послідовники веданти і визнають священне писання першоджерелом віри в бога, вони повністю використовують роздум для виправдання і розробки цієї віри. Вони знають з упанішад, що бог є нескінченною, свідомої, всеосяжної реальністю, творцем всесвіту, так само як і її хранителем і руйнівником. Кожен із послідовників веданти намагається своїм власним шляхом розвивати те, що, з його точки зору, є найбільш послідовною теорією бога.Сутри Бадараяни присвячені богу і називаються тому 'Брахма-сутри'. Однак вони написані для людини, тобто для втіленої душі, і тому називаються також 'Шарірака-сутри'. Таким чином, в веданта людині огводітся центральне місце. Саме для його просвіти та спасіння веданта займається філософією. Але яка дійсна природа людини? Упанішади вчать, що людина не існує незалежно від бога. У цьому згодні як Шанкара, так і Рамануджі. Але залежність нашого я від бога вони тлумачать по-різному.

                                                                         Список літератури:

-Огібенін Б. Л. Структура міфологічних текстів «Рігведи». М., 1968

-Грантової Е. А. Рання історія іранських племен Передньої Азії. М., 1970

-Рігведа. Вибрані гімни. М., 1972

-Атхарваведа. Вибране. М., 1976

-Ерман В. Г. Нарис історії ведійської літератури. М., 1980

-Семенцов В. С. Проблеми інтерпретації брахманіческой прози. Ритуальний символізм. М., 1981

-Кейпер Ф. Б. Я. Праці з ведійської міфології. М., 1986

-Топоров В. Н. Ведійська міфологія. - У кн.: Міфи народів світу, т. 1. М., 1987

-Рігведа. Мандали I-IV. М., 1989

-Рігведа. Мандали V-VIII. М., 1995

-Рігведа. Мандали IX-X. М., 1999