Философское учение Аристотеля

Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник Платона, родился в 384 г. до н. э. в Стагире-городе на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец Никомах, принадлежавший к роду врачей Асклепиадов, был придворным врачом македонского царя Аминты III. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в.Афины, где становится учеником Платона. 

В его Академии он пробыл до смерти учителя. Приход к  руководству школой Спевсиппа, с которым он был не в ладах, побудил Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет сначала в Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города Атарнея Гермия.Последний предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде – не то дочери, не то приемной дочери, не то племяннице Гермия, а по некоторым сведениям его наложнице. Через три года философ уезжает в Митилену на о. Лесбос. Это произошло незадолго до или же сразу после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого. 

[sms]

Видимо, в Митилену Аристотель прибыл по приглашению своего друга и верного ученика Теофраста. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца. После того как в битве при Херонее Филипп II разгромил греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости. Аристотель вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. При школе был сад с крытыми галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила название “перипатетической”, а принадлежащие к ней – “перипатетиков”. Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрений Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных учеников. 

Смерть Александра (323 г. до н. э.) вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен, поскольку политических оснований ему не могли предъявить, в “безбожии” на том основании, что он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах в выражениях, подобающих лишь богам, а не смертным. Философ вынужден был бежать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 г. он умер. 

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог “Евдем”, или “О душе”, содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского “Федона”. Следуя Платону же, он “провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь (ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей” (Розе фр. 46). Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что “жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, [тогда как связь с телом -" болезнью]” ( фр. 41). 

Другое крупное  сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов – “Протрептик” (“Увещание” – впоследствии распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцательной жизни; значительная часть произведения Аристотеля содержится в “Протрептике” неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию идей, Стагирит апеллирует к “созерцательной жизни”, а высшим благом провозглашает “мышление” (рhгоne- sis). Причем слово это он употребляет в его платоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность – мир идей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость. 

Лишь в сочинении  “О философии”, некоторыми исследователями  относимом ко второму периоду  творчества мыслителя, Обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно Спевсиппу, идеи к математическим сущностям – числам. “Если поэтому идеи означают какое-то иное. число, чем математические, – пишет он,-то это вовсе недоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иное число?” (фр. 9). Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни тем более тела.

В этом же сочинении  он писал о двойном происхождении  веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через  наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа “пещеры”. В своем “Государстве”  ( V 11, 51 4а – 51 7с) Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в “подлинном” мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, “действительно поверят в то, что есть боги, и что все это – произведение богов” (Розе фр. 12). Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения. 

Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся традиционно на восемь групп: 

1. Логические труды  (“Органон”): “Категории”, “Об  истолковании”, “Аналитики” первая  и вторая, “Топика”, “О софистических  опровержениях”. 

2. Философия природы:  “Физика”, или “Лекции по физике”,  в 8-ми кн., “О небе” в 4-х  кн., “О возникновении и уничтожении”  в 2-х кн., “О небесных явлениях”  ( “Метеорологика”) в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат “О мире”, написанный, вероятно, уже в I в. до н. э. 

3. Психология: “О  душе” в З-х кн., а также “Малые труды по естествознанию” (Parva naturalia), включающие трактаты: “О восприятии и воспринимаемом”, “О памяти и воспоминании”, “О сне”, “О бессоннице”, “О вдохновении [приходящем] во сне”, “О длительности и краткости жизни”, “О жизни и смерти”, “О дыхании”. Включается сюда также неподлинный труд “О духе”, относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э. 

4. Биологические  труды: “О частях животных”,  “О движении животных”, “О  передвижении животных”, “О происхождении  животных”. Эти аутентичные труды  Аристотеля обычно дополняются  рядом трактатов, написанных в  школе Аристотеля, авторы которых  не установлены. Важнейший из  них – “Проблемы”, где рассматриваются  разнородные вопросы физиологии  и медицины, а также математики, оптики и музыки. 

5. Первая философия:  сочинение в 14-ти книгах, получившее  название “Метафизика”. В издании  Беккера ему предшествует трактат  “О Мелиссе, Ксенофане и Горгии”. 

6. Этика: “Никомахова этика” в 10-ти кн., “Большая этика” в 2-х кн., “Евдемова этика”, из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами “Никомаховой этики”. 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8 книгой “Евдемовой этики”. “Большая этика” признается неаутентичной, также неаутентичен трактат “О добродетельном и порочном”, относящийся ко времени между I в. до н. э.-I в. н.э. 

7. Политика и экономика:  “Политика” в 8-ми кн., “Экономика”  в З-х кн. обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был.найден папирус с текстом “Афинской политии” Аристотеля. 

8. Риторика и поэтика:  “Искусство риторики” в З-х кн., за которым печатается неподлинный трактат “Риторика против Александра”-ранняя перипатетическая работа. За нею идет трактат “О поэзии”. 

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли  к Теофрасту, а затем к его  ученику Нолею. До 1 в. н. э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные “грызущей критике мышей”, а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Цитируются сочинения Аристотеля (кроме “Афинской политии”) соответственно изданию И. Беккера (1831). 

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность  его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная  классификация, так что впервые  из философии как таковой выделены специальные науки. Каждой работе Стагирита предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по данному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме, которая затем решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает поэтому и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требует критического подхода. Но начнем анализ учения Аристотеля, не углубляясь в детали его конкретно-научных представлений. 

ЛОГИКА И МЕТОДОЛОГИЯ 

Аристотель- признанный основатель логики. Правда, не он дал науке это имя, пущенное в оборот его комментатором Александром Афродизийским полтысячи лет спустя. Однако уже в трудах Стагирита логика достигла такого совершенства, что еще в конце XVIII в. И. Кант мог сказать, что после него она “до сих пор не могла сделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченной и завершенной1”. Иначе говоря. Аристотель выработал парадигму логического исследования, которая господствовала на протяжении более двух тысяч лет. Радикально новое в логике рождается только в XIX–XX вв. на основе диалектики, с одной стороны, и математического истолкования логической науки–с другой. 

Порядок логических произведений Аристотеля, в котором  они печатаются и перечислены  выше, не случаен. Он отражает дидактическую  структуру логического знания, восходя  от простого к сложному. В “Категориях” идет речь о словах, высказываемых “без какой-либо связи” и обозначающих самые общие характеристики бытия. Аристотель перечисляет 10 категорий (kategoreo– высказываться, утверждать, судить): сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Они отвечают на вопросы: “что именно есть?”, “какое?”, “сколько?” и т.д. В “Метафизике” Аристотель или сводит все категории к трем (сущность, свойство, отношение (см.: Арист. Мет., XIV, 2, 1089b)), или же подводит четыре последние категории первого списка под одну–движение (Х, 2, 1054а). 

С анализом категорий  связан существенный, уже не чисто  логический вопрос. Что такое категории? Роды бытия? Или формы мысли? Или  грамматические формы, попросту имена, слова? Все эти точки зрения высказывались  в историко-философской литературе. Отражая отдельные стороны концепции  Аристотеля, они имеют свои основания. Однако сведение категорий к какой-то одной стороне неправомерно. Учение о категориях строилось Стагиритом на основе изучения родов бытия, как и его общих характеристик, выражаемых в понятиях, истинных лишь постольку, поскольку они выражают эти характеристики. Поэтому учение Аристотеля о категориях –синтетическая, и в то же время недифференцированная концепция, в которой категории суть одновременно характеристики бытия, как и логические и грамматические характеристики. Их дифференциация–дело будущего. В этом и сила, и слабость учения о категориях. Сила–постольку, поскольку категориальные определения представляют собою единство субъективного и объективного определений вещи, причем здесь через субъективную форму всегда просвечивает объективное мыслительное содержание. Слабость – поскольку нерасчлененность субъективного и объективного может вести к одностороннему выпячиванию одной стороны дела и к спутыванию объективной диалектики единичного, особенного и всеобщего в вещи с дифференциацией их в мысли. 

Первая из “Категорий”–сущность (oysia). В “Категориях” Стагирит выделяет “первые” сущности, которыми являются, с его точки зрения, отдельно существующие предметы, “как например отдельный человек или отдельная лошадь” (Кат., 5, 2a)--индивидуальный, единичный предмет, который мы определяем, присоединяя к нему предикаты, обозначающие качество, количество и т.д. Но не парадокс ли перед нами? Ведь Аристотель, как и Платон до него, считает знанием знание не единичного, а общего. Аристотель выходит из положения, вводя понятие “второй сущности”–это роды и виды, т.е. общее, неразрывно связанное с единичным и без него невозможное. Но категория сущности оказывается тогда самым общим понятием, обозначающим все самостоятельно существующие вещи, расчлененным в то же время на роды и виды. И в логической иерархии, отражающей отношения единичного, особенного и всеобщего (мы еще будем говорить об этом, разбирая “древо Порфирия”), сущность занимает как самое высшее (все самостоятельно существующее есть сущность), так и самое низшее (каждое самостоятельно существующее есть сущность) место, она есть и высший род, и единичное сущее. 

Можно думать, что  “Категории”–одно из ранних произведений Аристотеля, относящихся к началу его самостоятельной деятельности в Ликее. Угадав здесь и по существу выразив диалектику единичного, особенного и всеобщего в единичных вещах– “первых сущностях”, он затем отступает от этой точки зрения, толкуя роды и виды, как “формы” (morphe, idea), т.е. “суть бытия”, понятийные определения, внутренне присущие отдельным предметам. Поэтому изменяется и определение сущности. А именно, “формою я называю, – говорит философ, – суть бытия каждой вещи и первую сущность” (Мет,, VII, 7,1032b). Но тем самым предполагается тождество формы и единичного предмета суть бытия тождественна с единичной вещью, взятой самою по себе, они тождественны всегда, когда речь идет обо всем том, что “получает обозначение не через отношение к другому, а как самостоятельное и первичное” (Мет., VI, 6,1031b), т. е. об единичных вещах. 

Иными словами, у  Аристотеля нет окончательной ясности  в определении того, что такое  сущность. Традиция платонизма, принятая им в преобразованной форме, побуждает его искать “суть бытия” в общем, в “форме” и “идее”. Апелляция к вещам как единственно существующим реальностям влечет его, напротив, к признанию сущности единичной вещью. Но ведь последняя–нечто сложное, составленное из материи и формы, следовательно, она не может быть первичной, сущность и суть бытия должны быть простыми. Аристотель не находит выхода за пределы этой апории, и потому “путается... именно в диалектике общего и отдельного, понятия и ощущения etc., сущности и явления etc.2”.