Философское понимание культуры

y">     Культура  формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности.

     Разрушение  культуры негативно воздействует на личность человека, ведет его к  деградации.

     Культура  и общество

 

     Понимание общества и его соотношения с  культурой лучше достигается  из системного анализа бытия.

     Человеческое  общество – это реальная и конкретная среда функционирования и развития культуры.

     Общество  и культура активно взаимодействуют  друг с другом. Общество предъявляет  к культуре определенные требования, культура в свою очередь влияет на жизнь общества и направление  его развития.

     Долгое  время взаимоотношения между  обществом и культурой строились  так, что общество выступало доминирующей стороной. Характер культуры непосредственно  зависел от общественного строя, который управлял ею (императивно, репрессивно  либо либерально, но не менее решительно).

     Многие  исследователи считают, что культура возникла, прежде всего, под воздействием общественных потребностей.

     Именно  общество создает возможности для использования ценностей культуры, способствует процессам воспроизводства культуры. Вне общественных форм жизни эти особенности в развитии культуры были бы невозможны.

       В XX в. соотношение сил двух сторон социокультурной сферы радикально изменились: теперь общественные отношения стали зависеть от состояния материальной и духовной культуры. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры: достигнув определенного уровня, она повлекла за собой радикальную реорганизацию общества, всей системы социальное управления, открыла новый путь к установлению позитивных социальных взаимодействий – диалог.

     Его целью становится не только обмен  социальной информацией между представителями  различных обществ и культур, но и достижение их единства.

     Во  взаимодействии общества и культуры существует не только тесная связь, имеются  и различия. Общество и культура отличаются по способам воздействия  на человека и адаптации человека к ним.

     Общество – это система отношений и способов объективного воздействия на человека не заполняется социальными требованиями.

     Формы социальной регуляции принимаются  как определенные правила, необходимые  для существования в обществе. Но для того чтобы соответствовать  социальным требованиям, необходимы культурные предпосылки, которые зависят от степени развития культурного мира человека.

     Во  взаимодействии общества и культуры возможна также следующая ситуация: общество может быть менее динамичным и открытым, чем культура. Тогда  общество может отторгать ценности, предлагаемые культурой. Возможна и  обратная ситуация, когда общественные изменения могут опережать культурное развитие. Но наиболее оптимально сбалансированное изменение общества и культуры.

     Глобальный  социокультурный кризис

     В XX в. обозначился кризис не только в области материальной, но и духовной жизни. Новая форма социокультурного кризиса также обрела глобальный характер. Именно в это столетие человечество дважды пережило ужас мировых войн, которые девальвировали всякие представления о гуманизме.

     Пространство  духовности сокращает и научно-техническое  развитие, особенно развернувшееся на современном этапе. Усложнение технике  повышает вероятность человеческих ошибок и увеличивает масштабы их возможных разрушительных последствий. Современное применение разума (предназначение и природа которого полностью не изучены) создает угрозу существование самого его носителя – человека.

     Но  человек без представления о  глубинном смысле и направлении  своей жизни и всего человечества не сможет решить задачу своего существования.

     Поэтому многие ученые настаивают на необходимости  укрепления духовного, нравственного  вектора развития.

     По  их мнению, выживание человечества будет обеспечиваться не только развитием  экологии природы, но прежде всего экологии духа, нравственной экологии.

     Но  именно в этой области человек  за все время своей эволюции так  и не продвинулся вперед. Поэтому, чтобы выжить, человек должен совершить  принципиально новую революцию, какой прежде не было, - аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

     Все большую ценность приобретает возможность  дышать свежим воздухом, пользоваться чистой водой, вести здоровый образ  жизни. Безусловно, данные импульсы не привели к радикальному изменению  образа жизни людей. Ценностное сознание по-прежнему отстает от потребностей времени.

     Многие  еще руководствуются обывательским  принципом «на наш век хватит», не задумываются о долгосрочных интересах  цивилизации.

     Возможности массового производства провоцируют  завышенные потребительские ожидания, эгоистические мотивы, нравственный релятивизм.

     Без способности цивилизации обеспечить все это экономически невозможно даже подойти к постановке задачи утверждения нового комплекса постматериальных ценностей.

     Ситуация  получается вроде бы безысходная. Но многие на возможность социокультурного кризиса смотрят достаточно оптимистично. Общий интерес выживания заставит общество идти по пути направляемого развития, в духе совместной эволюции материального и духовного начал.

     Но  пока этого не произошло, социокультурный кризис будет сохранять свое актуальное значение.

     Первоначальное  латинское употребление слово «культура» происходит от слова colo, colere – «взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием». Но уже у Цицерона стало встречаться более широкое применение этого термина – возделывание человеческого ума, совершенствование человека.

     В нынешнем понимании слово «культура» стало известно в Европе лишь с  XVIII в., с эпохи Просвещения.

     Именно  тогда было осознано, что обнаруживаемые в человеке качества не могут быть сведены только к природному либо к Божественному началу: есть еще  и то, что детерминировано собственной  деятельностью человека.

     Так был открыт мир культуры – мир, от начала и до конца создаваемый  самим человеком, а тем самым  открыта и зависимость человека от самого себя, собственной деятельности, способности преобразовывать окружающею действительность.

     В настоящее время ученые насчитывают  более 500 определений культуры.

     Такое обильное определение вызвано чрезвычайной сложностью самого феномена культуры. Каждый из авторов, будучи не в силах  охватить объект в целом, фиксирует  свое внимание на каких-то отдельных, существенных его сторонах.

     Одни  связывают культуру с традициями, рассматривают ее как социальное наследие общества, другие подчеркивают нормативный характер культуры  и трактуют ее как свод правил, определяющих образ жизни. Третьи понимают под  культурой сумму всех видов деятельности, оьычаев верований.

     Термин  «культура», употребляется также в широком и узком значениях.

     В широком смысле к культуре относят  все общепринятые, утвердившиеся  в обществе формы жизни – обычаи, нормы, институты.

     В узком смысле границы культуры совпадают  с границами сферы духовного  творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью.

     Но  все определения культуры практически едины в одном – это все, созданное человеком, сотворенный человеком мир. В своей реальности культура – комплекс достижений человечества.  

         2) Культура и цивилизация 

    Цивилизация и культура – понятия тесно  связанные друг с другом. В настоящее  время в определённый уровень  развития общества или общество, достигшее культурологии и других гуманитарных науках под цивилизацией чаще всего понимают определённого этапа в своем развитии. Подразумевается, что в первобытную эпоху истории человечества все народы, все племена еще не выработали те нормы общения, которые позже получили название цивилизационных норм. Примерно 5 тысяч лет назад в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей, общество на качественно-новых принципах организации и общения.

    В условиях цивилизации достигается  высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и  духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и  цивилизации посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков культуры. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.

    Понятие «цивилизация» многозначно. Термин «цивилизация» произошёл от лат. слова, означавшего «гражданский». Можно указать, по крайней мере, три основных значения этого слова. В первом случае рождается традиционная культурфилософская проблематика, восходящая к немецким романтикам. В этом значении «культура» и «цивилизация» уже не воспринимаются как синонимы. Органика культуры противопоставляется мертвящему техницизму цивилизации. Второе значение слова предполагает движение мира от расколотого к единому. Возможна и третья парадигма — плюрализм отдельных разрозненных цивилизаций. В этом случае подвергается пересмотру восходящее к христианству видение общечеловеческой перспективы.

    Для выработки более или менее  точного определения цивилизации необходимо в свою очередь изучение крупных социальных и культурных феноменов, существующих в виде целостностей, т.е. макроисторическое исследование. Н. Данилевский называет такие феномены культурно-историческими типами, О. Шпенглер — развитыми культурами, А. Тойнби — цивилизациями, П. Сорокин — метакультурами.

    Все эти социальные и культурные суперсистемы не совпадают ни с нацией, ни с  государством, ни с какой-либо социальной группой. Они выходят за пределы  географических или расовых границ. Однако, подобно глубинным течениям, они определяют шире — цивилизационной схемы. И каждый по-своему прав. Ибо нет современной науки без учета и обоснования статуса наблюдателя.

    О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» сформировал свое понимание цивилизации. Для Шпенглера цивилизация – это такой тип развития общества, когда на смену эпохе творчества, воодушевления приходит этап закостенелости общества, этап оскуднения творчества, этап духовного опустошения. Творческий этап – это культура, которой на смену приходит цивилизация.

    В рамках этой концепции получается, во-первых, что цивилизация означает омертвление культуры, а во-вторых, что цивилизация – переход  не к лучшему, а к худшему состоянию  общества.

    Концепция Шпенглера стала широко известной, правда с ней больше полемизировали, чем соглашались. Например, великий  гуманист А.Швейцер оценил теорию Шпенглера как попытку узаконить право на существование цивилизации, свободной от нравственных норм, цивилизации, свободной от гуманистических духовных принципов. По мнению Швейцера, распространение в обществе идеи о неизбежности бездушной механической цивилизации способно только внести в общество пессимизм и ослабить роль моральных факторов культуры. Н.Бердяев назвал ошибкой Шпенглера то, что тот придал «чисто хронологический смысл словам цивилизация и культура и увидел в них смену эпох». С точки зрения Бердяева, в эпоху цивилизации существует культура, как и в эпоху культуры существует цивилизация.

    Следует заметить, что Бердяев и Швейцер считали различение культуры и цивилизации достаточно условным. Оба великих мыслителя указывали, что французские исследователи предпочитают слово «цивилизация» («civilisation»), а немецкое слово «культура» («Hochkultur», т.е. «высокая культура»), для обозначения примерно одних и тех же процессов.

    Но  большинство исследователей все же не сводят различие между культурой и цивилизацией к особенностями национальных языков. В большинстве научных и справочных изданий цивилизация понимается как определенная стадия развития общества, связанная с определенной культурой и имеющая ряд признаков, отличающих цивилизации от доцивилизованной стадии развития общества. Чаще всего выделяют следующие признаки цивилизации.