Философские идеи Фомы Аквинского

ЧУО "Техникум бизнеса и права". Брестский  филиал 
 
 

Реферат

на тему: 

«Философские  идеи Фомы Аквинского»

  
 
 
 
 
 

Выполнила

Рутич Елена

Учащаяся 

Гр. Б-911  
 
 

Брест 2009

Содержание

 

Введение 3

Западная Европа в Средние века – эпоха Фомы Аквинского 5

Философские идеи Фомы Аквинского. 8

Заключение 16

Список использованной литературы 17

 

Введение

 

Фома Аквинский (Аквинат), средневековый католический теолог, знаменитый схоластик, сын графа Ландольфа Аквинского. Родился в 1225 или 1227г. близ Аквино (близ Неаполя). Первоначальное воспитание получил у бенедиктинских монахов в Монте-Кассино; с 11 до 17 лет был послушником в Неаполе в ордене доминиканцев. Доминиканцы послали его в Париж, но по дороге он был перехвачен своими братьями и привезен в родовое имение: семья хотела заставить его выйти из ордена. Ему удалось бежать в Неаполь, где он и принял пострижение. Орден послал его в Кельн к Альберту Великому, с которым Фома Аквинский был в Париже в 1245г. Уже в школе Альберта Фома Аквинский обратил на себя внимание своими выдающимися способностями. В 1252г. орден вновь послал Фому Аквинского в Париж для приобретения докторской степени. Степень доктора Фома Аквинский получил лишь в 1257, ибо Парижский университет в то время был в ссоре с доминиканцами. Докторат был приобретен Фомой Аквинским одновременно со знаменитым Бонавентурой. Долгое время Фома Аквинский учил с большим успехом в Париже и начал там свое главное произведение "Summa philosophiae, de veritate fidei catholicae contra gentiles" ("Сумма философии, об истине католической веры против язычников"), оконченное в Италии (в 1264), куда его вызвал папа Урбан IV, назначив профессором в Болонье. Умер Фома Аквинский на пути в Париж в 1274. Папа Иоанн XXII канонизировал его в 1323. Главные сочинения Фомы Аквинского - "Комментарии на Петра Ломбардского" и две "Суммы", философская и теологическая. Значение Фомы Аквинского не в его оригинальности, не в открытии новых научных истин, а в систематизации и приспособлении различных отраслей знания, в сочетании религиозных положений с философскими истинами. Если и нельзя признать Фому Аквинского творческим умом, то все же его следует ценить высоко, по примеру Данте; в нем полнее всего выразился дух 13 века, его христианское мировоззрение.

1. Аквинский Ф.  О правлении государей // Политические  структуры эпохи феодализма в  Западной Европе VI – XVII вв. – Л.: Наука 1990.

2. Гараджа В.И. Проблемы веры и знания в томизме. / Вопросы философии. №9 1963.

3. История политических  и правовых учений: Учебник / под  ред. О.Э. Лейста – М.: 1997.

4. История политических  и правовых учений: Учебник для  вузов / под ред. В.С. Нерсесянца – М.: 1996.

5. Стретерн П. Фома Аквинский за 90 минут. М.: 2005.

6. Философский словарь.  Издательство политической литературы / под редакцией И.Т. Фролова  – М.: 1986

7. Мартышин А.И.  История политических учений. М.: 1994.

 

Западная Европа в Средние века – эпоха Фомы Аквинского

 

На протяжении всей политической истории западноевропейского  средневековья шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью и светскими феодалами (в первую очередь монархами) за главенствующую роль в обществе. Соответственно и  одной из центральных проблем  тогдашнего политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

В истории Западной Европы Средние века заняли громадную, более чем тысячелетнюю эпоху (V – XVI веков). Экономический строй, взаимоотношения  классов, государственные порядки  и правовые институты, духовный климат средневекового общества являлись теми факторами, которые оказывали воздействие  на содержание, социальную направленность политико-юридических идей западноевропейского  средневековья. Три крупных исторических этапа включает в себя эта эволюция. Первый – раннефеодальный (конец V - середина XI веков); феодализм только еще консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая  формация; в рамках данного этапа  государственность сначала организуется в большие, но весьма слабо интегрированные  в единое целое монархии, а потом  распадается на конгломераты раздробленных  политических образований. Второй этап – пора полного развития феодального  строя, фаза его расцвета (середина XI – конец XV века); для этого периода  типичны централизованные сословно - представительные монархии. Третий –  позднее средневековье (конец XV –  начало XVII века); полоса заката, упадка феодализма и зарождения капиталистических  общественных отношений; государственность  на этом, последнем этапе феодальной формации строится по преимуществу как  абсолютная монархия. Поэтапный характер развития феодального общества во многом предопределял особенности и  динамику средневековой западноевропейской политико-юридической мысли. Своеобразие  последней придавал также факт исключительно  сильного влияния на нее христианской религии и римско-католической церкви.

Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений, под  колоссальным воздействием христианства, католической церкви, политико-юридическое  знание средневековой Западной Европы вместе с тем восприняло и по-своему в новых исторических условиях продолжило ряд существенных идей античной политической и правовой мысли. К числу подобного  рода идей следует отнести, в частности, представление о государстве  как о некоем организме, положение  о правильных и неправильных государственных  формах и об их круговороте, идею естественного  права как нормы, вытекающей из природы вещей, положение о высокой значимости закона для устройства нормальной государственной жизни и др.

Вершины могущества как в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в XIII веке. Тогда же завершилось создание системы схоластики – католицистской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. В ее построении чрезвычайно большую роль сыграл Фома Аквинский, чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. Наряду с массой других предметов, трактуемых в этих сочинениях, Аквинат касается, конечно, и вопросов государства, закона, права. О них речь идет в труде "О правлении государей" (1265-1266 годов), в произведении "Сумма теологии" (1266-1274 годов) и в иных работах.

Предпосылкой учения Фомы Аквинского явилось могущество церкви. Работе Фомы Аквинского предшествовала активная деятельность римско-католической церкви, проявившаяся не только в запретах, но и в организационной деятельности:

1209 год – провинциальный  синод французских епископов  в Париже накладывает запрет  на изучение трудов Аристотеля. Этот запрет понимается очень  широко, он касается как приватного  чтения, так и публичной пропаганды  доктрины перипатетиков. 

1215 год – второй  запрет аналогичного содержания, распространяющийся также на  Парижский университет, в стенах  которого начали преподавать  аристотелизм.

1231 год – римская  курия, отдавая себе, отчет в  том, что, не смотря на предыдущее  двукратное порицание, интерес  к Аристотелю не уменьшается,  а возрастает, повторяет запрет, одновременно допуская возможность  изучения трудов Аристотеля при  условии, что они будут подвергнуты  исследованию и "очищены".

Церковь прекрасно  понимала, что одни лишь административные методы не принесут желаемых результатов. Поэтому, не отказываясь от запретов, она подготавливается к доктринальному наступлению, собирая и сосредотачивая в своих руках науку того периода, готовя людей, способных использовать и приспособить философское наследие Аристотеля для догматических целей  религии. Безуспешность административных мер привела к тому, что появилась  необходимость довольно радикально изменить стратегию, применявшуюся  до сих пор церковью в борьбе с  распространяющейся материалистической интерпретацией перипатетической доктрины. Эта новая стратегия основывалась уже не на запрещении читать произведения Аристотеля, не на осуждении его  философии; она основывалась на усвоении этой философии, ее приспособлении к  потребностям церкви, ее восприятии в  духе теологии.

С целью ревизии  и исправлении трудов Аристотеля Григорий IX создает специальную  папскую комиссию по истолкованию аристотелизма, в состав которой вошли Симон Отийский, Стефан Прованский и Вильгельм Оксерский в качестве ее руководителя. Комиссия функционировала с апреля 1231 по 1237 год. Но она не оправдала возлагавшихся надежд, несмотря на семилетнюю деятельность. Неудачи комиссии убедили римскую курию, что светское духовенство не в состоянии справиться с вышеуказанной задачей. В этой ситуации задачу приспособления аристотелизма к потребностям церкви было решено доверить ученым из ордена доминиканцев.

Доминиканцы энергично  приступили к католической интерпретации  философской доктрины античного  мыслителя. В этой деятельности также  принимал активной участие Вильгельм  из Мёрбека, превосходный знаток греческого языка. Он не только осуществил латинский перевод греческих текстов, но и оказал влияние на формирование интеллектуальных основ идеологического сознания Фомы Аквинского.

Философские идеи Фомы Аквинского

 

В своих произведениях  ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и таким путем еще более  укрепить ее позиции. Представления  Фомы Аквинского о государстве –  первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской "Политики" (кстати говоря, переведенной на латинский язык и тем самым  вошедшей в научный оборот лишь в  конце 1250-х годов).

От Аристотеля Фома Аквинский перенял мысль о  том, что человек по природе есть "животное общительное и политическое". В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить  свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает  политическая общность (государство). Политическая общность, по мысли Фомы Аквинского, образуется из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и  других категорий работников. Государство  может нормально функционировать  только тогда, когда природа произведет такую массу людей, среди которых  одни являются физически крепкими, другие – мужественными, третьи –  проницательными в умственном отношении. В этом разделении Фома Аквинский  также идет вслед за Аристотелем  и утверждает, что эти различные  категории работников необходимы для  государства в силу его "природы", которая в его теологической  интерпретации оказывается в конечном счете реализацией законов Провидения. Таким образом, у Аристотеля Фома Аквинский взял, прежде всего, учение об "активной форме", дающей жизнь "пассивной материи".

Процедура учреждения государственности по Фоме Аквинскому, аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им.

Цель государственности  – "общее благо", обеспечение  условий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквината, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство. Идеолог, который считал, будто "совершенство вселенной требует, чтобы в вещах присутствовало неравенство, дабы осуществились все степени совершенства", - такой идеолог и не мог видеть иными предпосылки достижения "общего блага" в государстве.

Защита интересов  папства и устоев феодализма методами Фомы Аквинского порождало определенные трудности. Например, логическое толкование тезиса "всякая власть от Бога" допускало  возможность абсолютного права  светских феодалов (королей, князей и  других) на управление государством, то есть позволяло обращать этот тезис  против политических амбиций римско-католической церкви. Стремясь подвести базу под  вмешательство клира в дела государства  и доказать превосходство духовной власти над светской, Фома Аквинский ввел различение трех следующих моментов (элементов) государственной власти:

1) сущности

2) формы (происхождения) 

3) использования. 

Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения. Данный порядок заведен богом. Таким  образом, по своей исконной сути власть есть установление божественное. Потому она неизменно добро, всегда нечто  хорошее, благое. Конкретные же способы  ее происхождения (точнее, завладения ею), те или иные формы ее устройства могут иногда являться дурными, несправедливыми. Не исключает Фома Аквинский и ситуаций, при которых пользование государственной властью вырождается в злоупотребление ею. "Итак, если множество свободных людей направляется властителем к общему благу этого множества, это правление прямое и справедливое, какое и подобает свободным. Если же правление направлено не к общему благу множества, а к личному благу властителя, это правление несправедливое и превратное". Стало быть, второй и третий элементы власти в государстве подчас оказываются лишенными печати божественности. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к кормилу власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. И то и другое – результат нарушения заветов бога, велений римско-католической церкви как единственной власти на земле, представляющей волю Христа.