Философские аспекты буддизма

   Говорить  о «буддизме вообще» нельзя: в  зависимости от времени и конкретных условий существования он значительно  видоизменялся. Один из наиболее авторитетных представителей русской буддологии О. О. Розенберг писал: «…Системы  буддизма вообще, помимо отдельных  школ, не существует вовсе»⁶.

   Обратимся к самому вероучению в том виде, как оно изложено в канонической литературе буддизма, лежащей в основе устной его пропаганды монашеством  и популяризации его средствами искусства. Важнейшим источником сведений о раннем буддизме являются сочинения, которые были записаны к началу нашей эры на языке пали на Цейлоне и известны под названием Типитаки. Типитака содержит в себе самые разнообразные произведения.

   Наиболее  древней частью канона считается  Винаяпитака, или «корзина устава». Входящие в нее пять книг излагают правила поведения и образа жизни буддийских монахов и мирян. Патимоккха – древнейший и центральный текст Винаяпитаки, где содержится перечень проступков, совершаемых монахами, и налагаемых на них наказаний. Далее следует состоящая из двух книг Суттавибханга – комментарии к Патимоккхе. Следующая книга называется Кхандхака, разделяющаяся на две части – Магаваггу и Куллаваггу. В первой части подробно описываются церемонии и праздники в общине, правила поведения монахов в течение дня, сбор общины на время сезона дождей. В Куллавагге основное внимание уделяется наказаниям, налагаемым на монахов за различные проступки, описываются первые два буддийских собора. Паривара излагает мнемонические приемы, облегчающие запоминание многочисленных правил и запретов.

   Вторая  часть Типитаки – Суттапитака, или «корзина поучений».

   Она состоит из пяти сборников, излагающих идеологию буддизма в форме притч  и бесед. Сборник Кхуддака-никая  включает 15 книг, некоторые из которых  пользуются особой известностью.

   Среди них Дхаммапада, сообщающая в краткой  стихотворной форме важнейшие вопросы  вероучения. Суттанипата содержит стихи  этического содержания и т.д. Особый интерес представляют Тхерагатха и  Тхеригатха, или песнопения монахов  и монахинь. Джатака содержит рассказы о перерождениях Будды. Все эти  произведения важны как источник сведений об условиях общественной жизни  Древней Индии.

   Третья  часть канона – Абхидхаммапитака, или «корзина объяснения учения (закона)». В ней рассматриваются философские вопросы. В нее входят семь книг, посвященных изложению и развитию приписываемых Будде мыслей. Это наиболее поздняя часть канона.

   Главная задача, которую должен выполнить  человек, - достичь спасения от уз окружающего  мира. Это спасение вовсе не достигается  в момент физической смерти данного  живого существа. Открытием «Цепи  Причинности» (12 Нидан) ознаменовалось достижение Гаутамой озарения. Проблема, мучившая его многие годы, нашла  разрешение. Размышляя от причины  к причине, Гаутама дошел до источника  зла.

   12. Существование есть страдание,  ибо в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий.

   11. Я страдаю потому, что я рожден.

   10. Я рожден, потому что я принадлежу  миру бытия. 

   9. Я рождаюсь, потому что я питаю  в себе существование.

   8. Я питаю его, ибо я имею  желания.

   7. У меня есть желания, ибо  я имею чувствования.

   6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь  с внешним миром.

   5. Это соприкосновение производится  действием моих шести чувств.

   4. Мои чувства проявляются, ибо,  будучи индивидуальностью, я противоставляю  себя безличному.

   3. Я индивидуальность, ибо я имею  сознание, пропитанное сознанием  этой личности.

   2. Это сознание создалось, вследствие  моих прежних существований. 

   1. Эти существования омрачили мое  сознание, ибо я не знал.

   Принято эту двенадцатичленную формулу  перечислять в обратном порядке:

1. Авидия (омраченность, невежество).
2. Самскара (карма).
3. Виджнана (сознание).
4. Кама-рупа (форма, чувственное и нечувственное).
5. Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств).
6. Спарша (соприкосновение).
7. Ведана (чувствование).
8. Тришна (жажда, вожделение).
9. Упадана (влечение, привязанность).
10. Бхава (бытие).
11. Джати (рождение).
12. Джара (старость, смерть).

   Таким образом, первопричина всех бедствий человечества в невежестве, омраченности. Будда  утверждал, что невежество есть величайшее преступление, так как оно является причиной всех человеческих страданий.

   Свет, который может рассеять эту тьму и избавить от страдания, был явлен  Буддой, как знание «четырех благородных  истин»⁷.  

   Первая  «благородная истина» гласит: “Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение – страдание; расстройство здоровья – страдание; болезнь – страдание; смерть – страдание; присутствие того, кого мы ненавидим, - страдание; отделение от того, кого мы любим, - страдание. Короче, пятичленная привязанность к существованию – страдание”. Буддизм утверждает, что всякая жизнь – зло, страдание.

   Во  «второй благородной истине» Будда вскрывает причину новых и новых перерождений-страданий. Причина страданий в омраченности, в жажде самоудовлетворения, в земных присвоениях, влекущих за собой непрекращаемость повторного, несовершенного бытия. Человеческие чувства чреваты опасностью неотвратимых последствий в данной и в будущей жизнях. Силой, которая определяет форму каждого нового перерождения, является карма (санскр. – деяние, возмездие). Ее действие неотвратимо. Учение о карме – одно из важнейших положений идеологии буддизма. В соответствии с ним карма тесно связана с моралью, с поведением человека, в том числе и животных и других живых существ – обитателей сансары). В каждом случае человек обладает известной свободой выбора. Правда, эта свобода ограничена рамками его кармы, т. е. итогом поступков и помыслов прежних перерождений.

   Итак, причиной страданий является жажда  жизни, порожденная «невежеством» («авидья»).

   «…Из  жажды, - говорит Будда, - возникает  привязанность, из привязанности возникает  бытие, из бытия возникает рождение, из рождения возникает старость и  смерть, несчастье, скорбь, страдания, унижения и отчаяние. Таково происхождения  всей массы страдания».

   Выход из «невежества» и жажды жизни  указывает «третья благородная истина». «Вот, о монахи, благородная истина прекращения страдания: (оно прекращается) полным прекращением этой жажды (tanha), прекращением, которое состоит в отсутствии всякого сильного чувства, с полным отказом от этой жажды, с уходом от нее, с освобождением от нее, с уничтожением желания».

   Страдание, неизбежно и беспрерывно связанное  со всякой жизнью, будет уничтожено лишь тогда, когда будет вырвана  с корнем сама жажда бытия. Буддизм  исходит из понятия о страдании, как христианство из понятия о  грехе; до известной степени ”жажда бытия“ у Будды и “греховное хотение” в Новом Завете сходятся.

   И, наконец, «четвертая благородная истина» указывает путь, идя по которому можно избавиться от страданий. Путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на Земле и в приближении к Великой Истине.

   Из  последней Благородной истины следует  Восьмеричный Путь, ведущий к прекращению страданий.

   Между аскетизмом и общественной жизнью пролегает  путь, который Будда признал для  нас, людей, разумным и сулящим счастье  и о котором он впервые говорил  в своей проповеди в Сарнатхе. Каждого из нас этот путь может  привести к осознанной жизни.

   Тот, кто приближается к Срединному Восьмеричному  Пути, кто действительно желает узнать “другую жизнь”, должен сначала  попытаться понять исходные позиции учения Будды. Только тот, кто осознал сансару как круговорот перерождений, а свое участие в этом круговороте познал посредством своей собственной кармы, может понять учение Будды.

   При этом он должен понять, что нет неизменяемого  “Я”, существующего в действительности, и постоянного “Я”, что все  только видимость: майя.

   Но  кто из нас может легко расстаться со своими иллюзиями, кто признает внешнюю  жизнь, состоящую из реакций, возбуждения, действий, тормозом своего развития? Этот вопрос должен задать себе тот, кто  признает “Четыре Благородные Истины”  жизнеопределяющими и хочет сделать  из нах выводы для своего бытия.

   Восьмеричный  Путь предоставляет такую возможность. Он показывает путь, по которому прошел сам Пробужденный и который он проповедовал.

   Этот  путь говорит: “Если вы следуете этому  пути, то найдете прекращение страданий. Но не ждите помощи со стороны. Каждый должен сам пробивать себе дорогу. Пробужденный только указывает путь”.

   Рассмотрим  Срединный Восьмеричный путь подробнее. Он делится на три части. Первые две  ступени знакомят с правильным познанием  как предпосылкой дальнейшего продвижения⁸.

   Следующие три ступени описывают поведение  человека в этом мире, дисциплину и  добродетель. Три последние ступени, приблизиться к которым может  только Очищенный, касаются правильного  сосредоточения.

   В начале пути стоит стремление к правильному мировоззрению, к проникновению в переплетения сансары. Следует осознать свою связь с сансарой.

   Сомнение  по поводу смысла и цели жизни, так  же широко распространенное во времена  Будды, как и теперь, он рассматривает  в ряде вопросов, к торых разоблачает  распространенную неуверенность человека: «Существую ли я? Или я не существую? Кто я? И какой я? Вот это  существо, откуда оно пришло? И куда оно уйдет?» Для Будды все эти вопросы бессмысленны.

   То, что ему кажется действительно  важным, так это вопрос о препятствиях, которые мешают человеку найти правильный путь и идти по нему. Он называет десять оков, к которым относятся: иллюзия  личности, сомнение, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность  к Земле, желание наслаждения  и успокоения, гордость, самодовольство, невежество. Для достижения высшего  знания необходимо порвать все эти  оковы.

   Вторая  ступень Срединного Восьмеричного Пути связана с первой, так как правильное понимание имеет следствием правильное убеждение. Тому, кто достиг правильного убеждения, легче увидеть зло и отступиться от него. Для Будды основными элементами правильного убеждения являются самоотверженность, доброжелательство и миролюбие. При этом он различает два вида правильного убеждения, говоря: «Существует одно правильное убеждение, которое еще подвержено инстинктам и влечениям, которое приносит заслуженную мирскую награду; и существует другое правильное убеждение, благородное, лишенное влечений, которое стоит над мирским и принадлежит к правильному пути».

   Третья  ступень Срединного Пути требует правильной речи. Она имеет особое значение для общения с ближними. Вот что Будда сам говорит по этому поводу: «Что же такое, братья, правильная речь? Вот кто-то, братья, отбросил ложь, отказался от лжи…Итак, он не произносит осознанной лжи ни ради себя самого, ни ради кого-либо другого, ни ради какой-либо выгоды…Согласие приносит ему радость, согласие ему отрадно, он говорит слова, способствующие согласию. Грубые речи он отбросил, он отказался от грубых речей… Болтовню он отбросил, отказался от болтовни. Он говорит в нужный момент, соответственно фактам, думая о смысле, говорит об учении и о желании быть членом ордена монахов; речи его сдержанны и соответствуют его целям».

   Четвертая ступень Восьмеричного Пути посвящена правильным поступкам или правильному поведению, знакомит с главными правилами жизни – шилой, - которые Будда преподносит не только своим монахам, но и любителям-приверженцам и всему человечеству как несущее спасение нравственное поведение. Он требует отказаться от убийства, кражи, лжи, потребления пьянящих напитков и недозволенных половых сношений, к которым нельзя принуждать, которых нельзя иметь с девушками, находящимися под надзором семьи, с проститутками и с замужними женщинами. Слово Будды не является ни заповедью, ни законом, а раскрытием мировой взаимосвязи, в которую мы включены и из которой мы не можем выйти, не освободившись от стечения обстоятельств.