Философия русского космизма

  Министерство  образования и науки Российской Федерации

  Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

  высшего профессионального образования

  «Хабаровская  государственная академия экономики  и права» 

  Юридический факультет

  Кафедра гуманитарных наук  
 

  Контрольная работа

  по

  философии

  на  тему:

  «Философия  русского космизма» 
 
 

                                                  Выполнил:

                                                  Студентка 1 курса

                                                  Юридического факультета

                                                  ХГАЭП

                                                  Группы 1

                                                  Голощапова Н.Г.

                                                  г.Хабаровск,пер.Отрадный 17-59

                                                  89147767648 

                                                  Проверил: 
 
 

     Хабаровск 2011

 

      Содержание

Введение………………………………………………………………………………….3

1.Руссекий космизма  – предыстория и общая характеристика……………………....5

2.Философско-мировоззренческие  концепции К.Э.Циолковского………………….7

3.Развитие идей  русского космизма в науке………………………………………….11

Заключение……………………………………………………………………………..15

Список использованных источников…………………………………………………16

Словарь…………………………………………………………………………………17

 

     Введение

       Философия русского космизма  явилась откликом на духовно-интеллектуальную  атмосферу кризиса цивилизации,  ставшего трагически очевидным  на рубеже XIX и XX веков. Философия  космизма это попытка дать  ответ на глобальные проблемы (прежде всего, проблемы внутренние), с которыми столкнулась человеческая  цивилизация.

     Само  зарождение русского космизма обусловлено  в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой  в России XIX в. Развитие русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры. Это противостояние заключало в себе возможность продуктивного диалога, способствовавшего изменению русского космизма, его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально-философский смысл русского космизма. Он способен питать собой весьма широкий спектр воззрений - от крайне реакционных до либеральных, которые озабочены поиском творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры динамичной цивилизации.

     Актуальность  темы. Все культуры мира, от древних греков до Гевелия и Циолковского, пытались объяснить происхождение небесных светил. Так родилась наука астрономия, получившая свое название от двух греческих слов: «астро» - звезда и «номос» - закон, т.е. наука о звездных законах. Занятия астрономией требовали не только острого зрения и хорошего образования, но и высокой культуры и искусства. Вот почему астрономия – единственная наука, имеющая музу по имени Урания.

     Целью нашей работы является  анализ процесса возникновения,  формирования и проявления идей космизма в различных видах и жанрах мирового  искусства.

       Для реализации данной цели поставлены следующие задачи:

     - рассмотрение  идей Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского

     - изучение философских и мировоззренческих представлений К.Э. Циолковского

     - анализ современного космизма

     Предметом работы является различные философские направления и идеи космизма.

 

     

     1 Русский космизм  – предыстория  и общая характеристика.

     Характерной чертой русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в  греческом (восточном) христианстве. Другой основной чертой, ярко выступающей  в русской философии, является ее глубокий интерес к человеку: Что  такое я сам? Что такое человек? Для русской философии и всего  русского мышления характерно, что  его выдающиеся представители рассматривали  духовную жизнь человека не как область  субъективного (тем более не как  сферу абстрактного субъекта) —  они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей  глубине с космическим и божественным бытием; характерны акцентирование способности  и предназначенности человека уподобляться Богу, включенность человека в Космос.

     В конце XIX — первой половине XX вв. России сложилось научно-философское направление, ставшее широко известным под  названием «русский космизм».

     Космизм — специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации, течение  в философской и естественнонаучной мысли.

     Хотя  идеи космизма  в отечественной  культуре существовали издавна (М. И. Ломоносов, Г. С. Сковорода), в такой систематизированной  форме он заявил о себе в трудах мыслителей и ученых XIX— XX вв., в работах  и исследованиях Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского. Для русских «космистов»  характерен поиск целостной картины  мира. Им всем было присуще чувство  огромной ответственности науки  и ученых перед человеческой цивилизацией. Вместе с тем каждому из них  характерен свой, оригинальный взгляд на «космические» проблемы, в которых  важнейшим стало проблемы всечеловеческой, вселенской нравственности и морали.

       Основоположником русского космизма является Н. Ф. Федоров. Основные работы Федорова были напечатаны после его кончины (название «Философия общего дела» было дано публикаторами на основании тех соображений, которые он высказал в письме к одному из своих учеников. Наиболее известным среди последователей Федорова был Константин Эдуардович Циолковский, теоретик звездоплавания.

     Исследователь творчества К.Э.Циолковского А.А.Космодемьянский  писал: "С горечью приходится отмечать, что большинство результатов  по экспериментальной аэродинамике не было опубликовано в дореволюционной  России, поэтому многие его выводы о законах сопротивления воздуха  были повторены в XX веке другими  исследователями".

     Перу  К.Э.Циолковского принадлежит много  научно-фантастических произведений: "Вне Земли", "На Луне", "Грезы  о Земле и небе и эффекты  всемирного тяготения" и другие, которые являются прекрасным образцом научно-фантастической литературы. В  них глубоко научно излагаются основные положения науки о звездоплавании, принципиальные основы устройства средств  ракетной техники, подчеркивается значение для людей освоения просторов  Вселенной. В повести "Вне Земли" красной нитью проходит идея интернационализма  в космических исследованиях. Работы К.Э.Циолковского по ракетодинамике и  теории межпланетных сообщений были первыми строго научными изысканиями  в мировой научно-технической  литературе. "Время иногда неумолимо  стирает облики прошлого, но идеи и  труды Константина Эдуардовича  будут все более и более  привлекать к себе внимание по мере дальнейшего развития ракетной техники", - такую оценку Циолковскому-ученому  дал С.П.Королев.

     Говоря  о русском космизме, нельзя не упомянуть  имени выдающегося естествоиспытателя В. И. Вернадского (1863— 1945), опиравшегося на опыт мировой науки (в частности, на идеи Леруа и Тейяра де Шардена). Он разрабатывал концепцию ноосферы как будущей стадии разумного развития биосферы. Последнюю он понимал как космическое явление, подчиненное закону цефализации, когда уровень развития мозга (центральной нервной системы) идет только вперед. Поэтому «ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете», когда человек впервые «становится крупнейшей геологической силой».¹

     Богатый и разнообразный мир философии  космизма продолжает открывать  новые   научные перспективы и ставит перед человечеством ряд  и  научных вопросов, которые в первую очередь касаются  экологии,  этики затрагивают ряд вопросов, поднимает  перспективы  антропологии, определяя тем самым развитие науки и научной этики. 

     2 Философско-мировоззренческие  концепции К.Э.  Циолковского.

     Космическая философия К.Э.Циолковского - является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо повлияла на современную  цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных направлений НТР. Немаловажно и  то, что она относится к числу  немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой  системы.

     В философско-мировоззренческой концепции  Циолковского можно выделить три  основных этапа. Первый этап (1898-1914 гг.) охватывает работы: "Научные основания  религии" (1898г.), наиболее фундаментальный  философский труд Циолковского "Этика  или естественные основы нравственности" (1902-1903гг., исправлено в 1914г.), "Нирвана" (1914г.). На этом этапе основным был  принцип, сформулированный Циолковским  впоследствии (1934г.): "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Под "существом" подразумевается не только человек. "Простейшее существо", согласно космической философии - "атом-дух". Совокупность "атомов-духов" образует субстанциональную основу мира. Космос - иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже "живое существо", "причина" и "воля" которого в строгих рамках определяет поведение  человека и других "существ" космоса.²

     На  втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский  основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса: 1) изложению "научного" понимания библейских текстов; 2) проблемам  общества будущего, разрешаемым в  социально-утопическом духе ("Горе и гений", 1916г.; "Идеальный строй  жизни", 1917г. и др.); 3) проблемам строения и жизни человеческого тела ("Человек. Свойства человека", 1917г.). Циолковский подчёркивает несовершенство социальных отношений, несправедливость в обществе и др. Проблемы космизма затрагиваются в работах: "Первопричина" 1918г., "Социология (фантазия). Приключения атома" 1918г. и некоторых других.

     На  третьем этапе (1923-1935 гг.) Циолковский  разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Его смысл состоит  в следующем: "Судьба Вселенной  зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических  цивилизаций, их преобразовательной деятельности". Этот принцип обосновывается во многих статьях и брошюрах: "Живая  Вселенная" (1923г.), "Монизм Вселенной" (1925-1931гг.), "Будущее Земли и  человечества" (1928г.), "Космическая  философия" (1935г.) и многих других. Интересно, что "активно-эволюционный" смысл принципа космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом этого принципа: "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Всё это создаёт сложности  при понимании космической философии  на завершающем этапе её становления.

     Важнейшими  принципами космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического  панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

     Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи". Все тела Вселенной "имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией Платона. "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух") по Циолковскому, "есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она и состоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее".³ Следовательно, "атом-дух" - это элемент метафизической субстанции, лежащей в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике.