Философия П.Я. Чаадаева

     Впоследствии, как пишет Чаадаев, человек, из-за своей неограниченной свободы, перестал слышать голос Бога, однако в разуме сохранилось стремление перестроить себя по идеальному образцу⁶. До прихода христианства единственной возможностью разума был поиск оснований для этого перестроения внутри самого себя. Теперь же задача философии, по мнению Чаадаева, состоит в обращении к христианству как основе духовного совершенствования. Именно оно позволит человеку избавиться от идей времени и пространства и в этом уподобиться Христу, который был послан нам в качестве образца. 

     Философия истории Чаадаева. 

     Рассмотрению  вопроса истории философии посвящены  шестое и седьмое письма. Согласно Чаадаеву, историческая наука к данному  моменту достигла своего предела  в том, что касается фактологической  стороны рассмотрения истории. Поэтому нам следует заняться не поиском все новых фактов, а осмыслением истории. Именно осмысление истории станет ключом к пониманию “всемирной жизни сознательного существа”, того единого мирового сознания, о котором мы уже говорили ранее.

     Осмысливая историю, Чаадаев разграничивает единый христианский мир – Европу, и весь остальной, нехристианский мир, куда он относит, например, Грецию, Рим,  Китай, Индостан и т.д. Их основное различие заключается в следующем: все культурное достояние нехристианского мира, такое как философия, искусство и поэзия направлены на служение исключительно телесной природе человека. Это, по мысли Чаадаева, и послужило причиной крушения древнего мира. И именно из-за этого остановилось развитие азиатских обществ.

     Умственная работа, которая ведется в христианской Европе, руководствуется, в первую очередь, духовной природой человека. Это является основой для усиления Европы. Чаадаев подтверждает этот тезис, говоря о том, что ни одному из нехристианских народов не удалось уничтожить европейское общество – они лишь способствовали его усилению. Именно в христианском обществе полностью осуществляется предназначение человека. Христианское общество становится основой для слияния душ в единую душу, в единое сознание. И только в христианском обществе возможно “небо на земле” – осуществление закона Божьего.

     Чаадаев также говорит о необходимости  воссоединения всех христианских вероисповеданий в лоне единой католической церкви и защищает институт папства, поскольку он возник из единого, истинного христианства и сейчас является символом, как прошлого единства, так и будущего воссоединения христианского мира.

     Теперь, после того так мы полностью разобрали  содержание всех философических писем, мы можем вернуться к первому  письму и проанализировать критику Чаадаевым России.

     Главная идея этой критики состоит в том, что Россия в каком-то смысле “выпала” из всемирного исторического процесса. В России, по мысли Чаадаева, отсутствует какая-либо традиция, которая бы отсылала к прошлому и была бы опорой для будущего развития. “Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя”, - пишет Чаадаев. И хотя Россия – христианская страна, она оказалась вне единого западного христианского мира, поскольку выбрала в качестве основы культуру Византии, а попытки Петра I приобщить нас к западной культуре ни к чему не привели. Однако, несмотря на столь бедственное положение России, Чаадаев все-таки надеется на то, что когда-нибудь мы осуществим свое историческое предназначение: ”мы жили и сейчас еще живем для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдаленным потомкам, которые поймут его”. ⁷

     Только в 1837 году Чаадаев, в своей работе “Апология сумасшедшего” приходит к пониманию этого исторического предназначении России и говорит о нем следующим образом: “мы, так сказать, самой природой вещей предназначены быть настоящим совестным судом по многим тяжбам, которые ведутся перед великими трибуналами человеческого духа и человеческого общества.”⁸ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

     Итак, подведем итоги. Как видно из данного  реферата, западнические идеи, которые Чаадаев высказывал в своих “Философических письмах” и его поддержка католицизма ни в коем случае не стоят в центре его учения. Они являются лишь следствием логическим следствием из его глубоко проработанной философской системы, в основе которой лежит антропология и философия истории. Без знания основных положений этих разделов его учения, невозможно правильно и адекватно оценить его размышления о России, за которые он был объявлен сумасшедшим, хотя, по правде говоря, их нельзя назвать критикой в полном смысле этого слова. Скорее это констатация того печального положения, в котором оказалась Россия на тот период и призыв к поиску путей его преодоления. Стоит также отметить, что идеи Чаадаева, и в частности его идея особого предназначения России, оказали значительное влияние на развитие русского славянофильства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список литературы.

1. Евлампиев И.И. История русской философии. (http://www.koob.ru/evlampiev/istoriya_rysskoi_pjilosofii)
2. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - СПб., 2001
3. Зеньковский В.В. История русской философии (http://www.zhurnal.ru/magister/library/philos/zenkov01.htm)
4. Лебедев А. А. Чаадаев. М., Изд-во "Молодая гвардия", 1965.
5. Столович Л.Н. История русской философии. Очерки.-М, изд-во “Республика”, 2005
6. Хомяков А.С. Несколько слов о философическом письме, напечатанном в 15 книжке телескопа. (http://www.archipelag.ru/authors/homyakov/?library=2620)
7. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинение и избранные письма. Том I