Философия права

1. Предмет философии права

В каждой сфере научного познания обязательно  наличествует философский уровень. Этот уровень выясняется через раскрытие  соотношения данной сферы научного познания с философским знанием.

Философия права занимается поисками и установлением  истины о праве, истинного знания о праве как специфической  форме социального бытия людей  и особом типе социальной регуляции.

В философии  права исследуется право в  целом, право как определенная универсальная  целостность, весь правовой универсум, весь мир права, все правовое, охватывающее и сущность права, и формы внешнего проявления этой сущности (правовые явления).

Право как  объект исследуется различными науками, каждая из которых рассматривает  право под углом зрения своего специфического понимания и своих  приемов изучения данного объекта, с позиций своего особого предмета и метода.

В самом  общем виде можно сказать, что  предметная область философии права  как отдельной самостоятельной  научной дисциплины - это право  как сущность и право как явление  в их различении, соотношении и  искомом единстве.

Существенное  своеобразие такого различения и  соотношения сущности и явления  в сфере права обусловлено  тем принципиальным обстоятельством, что научно постигаемая сущность права носит объективный характер, а право как явление носит  официально-властный характер, зависит  от воли, усмотрения и возможного произвола  субъектов официальной власти. Поэтому  закон, т.е. то, что в официально-властном порядке установлено и считается  принудительно-обязательным правом, может  как соответствовать сущности права (т.е. быть правовым явлением, правовым законом, выражением правовой сущности), так и противоречить этой сущности (т.е. быть неправовым явлением, неправовым, лжеправовым, правонарушающим, противоправным законом).

Таким образом, определение предметы философии  права можно сформулировать следующим  образом:

Предмет философии права - это право и  закон в их различении, соотношении  и искомом единстве¹.

При этом под правом имеется в виду право  как сущность, т.е. присущая только праву  как особому социальному явлению  и специфическому регулятору объективная  по своей природе правовая сущность, независящая от воли или произвола  законодателя, а под законом как  официально-властным явлением имеется  в виду все позитивное право (все  его источники, все формы его  выражения), т.е. принудительно-обязательные установления, которые зависят от воли и возможного произвола законодателя (государства) и, следовательно, могут  как соответствовать, так и не соответствовать сущности права.

Иначе говоря, под законом в контексте различения права и закона имеется в виду закон в собирательном смысле, т.е. все то, что обладает законной силой, является официально-обязательным.

Дальнейшая  конкретизация приведенного определения  предмета философии права зависит  от того понимания сущности права, которое  лежит в основе той или иной конкретной концепции философии  права.

Либертарно-юридическая концепция  философии права².

Согласно  этой концепции сущность права - это  формальное равенство, которое трактуется и раскрывается в данной концепции  как всеобщая и равная мера свободы  и справедливости в социальной жизни  людей.

Такое понимание  сущности права дает основание для  конкретизации приведенных выше определений предмета философии  права в следующем виде:

Предмет философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в  социальной сфере - это именно формальное равенство, приведенное определение  можно сформулировать в более  краткой форме: предмет философии  права - это принцип равенства  и его проявления³.

К правовым явлениям, таким образом, относятся  все те реальные явления, которые  соответствуют принципу формального  равенства, представляют собой формы  внешнего выражения и осуществления  требований данного принципа. Все  эти явления входят в предмет  философии права не в виде эмпирических объектов, а лишь как правовые явления, как конкретизированные формы выражения  формального равенства, т.е. только в их правовых измерениях и свойствах, в правовых формах закона, государства, поведения, отношений и т.д.

В предмет  философии права, таким образом, вместе с другими правовыми явлениями  входит и государство в качестве особого правового явления, а  именно - в качестве институционально-властной формы проявления, выражения и  действия всеобщей и единой правовой сущности (принципа формального равенства, его свойств и требований).

В процессе изучения предмета философии права  критически анализируются и соответствующие  антиподы права, различные формы  отрицания, игнорирования или искажения  смысла права как сущности и как  явления, подмены права произволом официальной власти и ее произвольно-приказными правилами.

Таким образом, любая философия права - это не только философское осмысление и  обоснование права, но одновременно и философское разоблачение, критика  и отрицание антиправа во всех его проявлениях.

Сформулированное  с либертарно-юридических позиций  понимание предмета философии права  имеет общее значение в плане  выявления, уяснения и определения  того общего для различных учений о праве познавательно-смыслового момента, который выражает их предметное единство в качестве разных концепций такой одной общей и единой науки, как философия права. Таким общим моментом, имеющим предметообразующее значение для всей философии права, является понимание права в целом как сущности и как явления, т.е. теоретическое различение в праве особой правовой сущности объективного характера и правового явления, зависимого от субъективного фактора.

Естественно-правовые концепции философии  права⁴.

В этих концепциях философии права предметная область  философии права определяется различением  и соотношением естественного права  и позитивного права. Для сторонников  юснатурализма (от ius naturale - естественное право) естественное право - это единственное подлинное право, право в собственном  смысле слова, тогда как государственно установленное и официально действующее  право (т.е. позитивное право) - право  неподлинное, ненастоящее, произвольное, искусственное, неестественное.

Поэтому философия права в трактовке  юснатуралистов - это по сути дела философия  естественного права.

Легизм⁵.

В своих  позитивистских и неопозитивистских  учениях о праве они отрицают не только естественное право, но и  вообще объективную сущность права, независимую от воли законодателя, официальной власти. Право для  легистов - это закон (позитивное право), который именно в силу его официально-властного, принудительно-обязательного характера  является настоящим правом.

Поэтому для легизма философия права, да и любое теоретическое учение о сущности права в его различении и соотношении с законом - это  метафизическое учение о нереальных (непозитивных) объектах. Максимум, что  допускают некоторые представители  легизма (позитивизма и неопозитивизма), - это философия позитивного права, своего рода философское обоснование легизма и позитивистского законоведения.

Легизм  и юснатурализмвыражают крайние, взаимоисключающие  позиции в понимании права  и в отношении к философии  права. Односторонний характер антагонистических  подходов, каждый из которых по-своему разрывает необходимые связи  между сущностью и явлением в  праве, преодолен в развиваемой  нами концепции понимания права  и предмета философии права, в  рамках которой взаимосвязь между  правовой сущностью и правовым явлением в контексте различения и соотношения  права и закона носит необходимый  характер и охватывает все юридико-логически  возможные варианты соотношения  права и закона.

2. Идея порядка

Идея  порядка связывает мысль о  праве с некоторой всеобъемлющей  структурой, с качественным состоянием общества и его правовой системы. Порядок составляет каркас правовой реальности. Но порядок не может  быть отождествлен со структурой, хотя всякая структура предполагает момент упорядоченности . Порядок является характеристикой прочности  (если не жесткости), формальной определенности структуры, показателем ясности  и определенности составляющих его  элементов и связей.

Для стихийно складывающихся социальных структур порядок  не характерен, хотя и может быть обнаружен. Поэтому требование порядка  является не просто принципиальным, но в какой-то мере и самодостаточным, когда речь идет о целенаправленном создании или воспроизводстве социальных структур. А данной цели подчинен институт права. Вследствие этого, в частности, социальный порядок возможен только в рамках правовой формы, а правовая форма имеет тенденцию к самодовлению и становится внешней. Внешность же такой формы оказывается активной стороной в социальной жизни.

В идее порядка  качественная характеристика явлений  оказывается существенной только при  условии их связанности в целое, тогда как в идее меры качественность является существенной характеристикой  и каждого правового явления  самого по себе. Порядок – универсальная  характеристика социальной реальности, вследствие чего и право в целом  обнаруживает свою универсальность.

Таким образом, порядок должен быть понят как  одна из форм меры, но как форма, имеющая  самостоятельное значение.

Порядок как гармония. Понятая в таком смысле форма обязательно выступает и как гармония правовой жизни вообще , и как гармоническое состояние конкретного отношения, акта. Гармония является особенным выражением внутренней связности явлений, каждое из которых не просто имеет конкретную меру, но и соразмерно всему остальному. Всякий правовой акт, действие должны быть сообразны не только конкретным условиям и задачам (т.е быть целесообразными), но и обладать характеристиками, позволяющими видеть эти конкретные явления в некоторой целостности. Значит, правовой порядок сродни эстетической организации реальности, и это свойство является для порядка исключительно важным.

Сознание  гармонии ведет к пониманию и  чувствованию подлинности, оптимальности, какой-то внутренней принадлежности, согласованности, уместности тех или иных правовых отношений и действий. Гармония –  онтологическая характеристика порядка  в праве.

Порядок как социальная необходимость. Будучи универсальным, порядок выражает социальную необходимость, является специфической правовой закономерностью. С одной стороны, это значит, что хотя элемент случайности неотделим от порядка, тем не менее порядок в целом не случаен, а стало быть, степени порядка и его оптимальность имеют свои объективные критерии. С другой стороны, необходимость порядка носит субъективный характер в том смысле, что он задается социальной реальности как правовая воля и норма, является результатом сложного сочетания стихии общественных отношений и сознательного правотворчества.

Порядок как организованность. Порядок, рассмотренный с точки зрения и подчиненности конкретных отношений и некоторой совокупности целей, и наличности соответствующих условий, средств, механизмов и готовых форм (норм), должен быть понят как организованность правовой жизни. Признание организованности права подразумевает наличие соответствующих властно-правовых структур и обеспеченность их деятельности системами регуляции, ценностной ориентации и идейно-формирующего влияния. Однако организованность права предстает как реальная и общедоступная возможность вступать в определенные правоотношения и выходить из них, нести ответственность и требовать, без чрезмерных усилий жить по заведенным в обществе или в конкретном социальном слое социальным обычаям и стереотипам. Мысль о порядке связана с усмотрением действительной, практической полноценности правомочий и правообязанностей, привычной готовности общества в лице определенных органов и уполномоченных представителей , а также очевидного большинства людей воспроизводит существующие правовые отношения, результативно сопротивляться социально, негативным процессам, действиям, обстоятельствам.

Идея  порядка отражает качественное состояние  правовой жизни. Стабильность, надежность, целесообразность, перспективность  – эти и другие характеристики общественного состояния чутко  улавливаются общественным и индивидуальным правосознанием. Конкретные права членов общества осуществляются правовым способом только при наличии порядка. В  противном случае реализация прав носит  силовой и , в сущности, случайный  характер, о чем, в частности, предупреждал И.А.Ильин, когда анализировал характер связи права и силы.⁶

При этом следует отметить, что правосознание  в идее порядка сводит воедино  ценностные характеристики правовой реальности. Поэтому аксиологический анализ правопорядка тесно связан с пониманием природы и логики правосознания, тогда как социологический анализ правопорядка предполагает учет всех сторон и элементов эмпирически  выделяемых социальных отношений и  структур.

Будучи  организованным общежитием, право оказывается  коренной характеристикой социальности как таковой.

Порядок как упорядоченность. Поскольку в праве принципиально важна внешняя форма, порядок неизбежно предстает как упорядоченность.

Последняя отражает социальные структуры как  устойчивые , рационально определенные, однозначные зависимости элементов (организаций, учреждений и иных субъектов права), в которых сам факт этих зависимостей имеет самостоятельное значение. Если же речь идет о правовой деятельности, то она, будучи обязательно – и естественно для правового существа- упорядоченной, предстает как последовательность определенных действий и стадий, связанных задачей реализации правовых требований и установок. Определенная правовыми средствами ясная и строгая связанность элементов любого правового факта, ситуации, отношения или нормы является непременным и специфическим способом реализации социальных целей.