Философия Лейбница

Содержание

Введение………………………………………………………………………..….3

Глава 1.Философия Лейбница

1.1 Идеализм Лейбница, критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма……………………………………………………………………..…4-5

1.2 Учение о монадах, предустановленная гармония………………...6-11

1.3 Готфрид Лейбниц: учение о множественности субстанций……12-13

Заключение………………………………………………………………………14

Список использованных источников…………………………………………..15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Лейбниц Готфрид Вильгельм  (1646—1716) — немецкий философ, математик, физик, языковед, представитель рационализма. Много внимания посвящал логическим исследованиям, создал концепцию бытия на основе учения о монадах. Основные работы: “Новые опыты о человеческом разуме”, “Теодицея”, “Монадология” и др.

Готфрид Вильгельм Лейбниц  развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит  в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера.

Мир, считал Лейбниц, состоит  из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении  и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию  субстанции Спинозы прибавляется понятие  деятельной силы, т.е. аристотелевский  принцип самодвижения сущего. Однако Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его «виновником и господином». Единство и согласованность монад есть результат Богом «предустановленной гармонии». Так, «низшим» монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека – ясного понимания, осмысления. Признавая, с одной стороны, основным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой – защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики.

 В данной работе  я попытаюсь охватить основные  идеи Лейбница.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава1.Философия Лейбница

1. Идеализм Лейбница, критика Лейбницем механицизма с позиций идеализма

Лейбниц выступает против превращения механики во всеобщий образец  научного и философского видения  мира, считая организмический идеал методологически более плодотворным, вносящим жизненность и в неорганическую природу. Жизненность всеобща, универсальна, она пронизывает все уровни бытия. С различным характером упорядоченности и структуризации связан тезис Лейбница о том, что в мире нет абсолютно одинаковых тел, даже две капли воды различны.

         На этой идее Лейбница построено другое положение его философии - закон непрерывности, который дополняет его динамизм. Этот закон позволяет Лейбницу прийти к выводу о родстве всех живых существ и их связи с неорганической природой. Для Лейбница факты, чувственные данные - не столько знания, сколько материал для знания. Чувственные данные играют роль толчка для проявления прирожденных идей. Исходя из этого, он не соглашается с Декартом, опиравшимся на принцип всеобщего сомнения. Лейбниц возражает и сенсуалистам, их образ "чистой доски" его не устраивает. Согласно Лейбницу, положение сенсуалистов "нет ничего в интеллекте, что бы не было в чувстве" следует дополнить ироничной фразой "кроме самого интеллекта".

Лейбниц к спинозовскому понятию субстанции присоединил принцип деятельной силы, или «самодеятельности». В своем произведении «Монадология» он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц – монад¹. Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в пространстве, так как пространство бесконечно делимо. Монада – это нематериальный, духовный центр деятельной силы. Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они не изменяются и под внешним воздействием. Всякая отдельная монада – это единство души и тела. Внешним выражением духовной сущности монады является число.

Деятельность, движение –  свойство монады. Природу, считает Лейбниц, нельзя объяснить одними законами механики, необходимо ввести также понятие  цели. Ибо каждая монада есть сразу  и основание всех своих действий и их цель. Душа – это цель тела, то, к чему оно стремится. Взаимодействие души и тела монады – это Богом «предустановленная гармония». Для монад всегда характерна множественность состояний, в них постоянно что-то изменяется, но кое-что и остается прежним. Монада – это микрокосм, бесконечно малый мир. Монады Лейбниц подразделял на три категории: монады жизни, монады души и монады духа. Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы: из монад-жизней возникает неорганическая природа; из монад-душ – животные; из монад-духов формируются люди.

Лейбниц признавал бессмертие души и вечность субстанций, например, растительных и животных организмов. В природе, по его мнению, не бывает ни рождения, ни смертей, а есть либо увеличение и развитие, либо свертывание  и уменьшение. Он отрицает в развитии скачки, прерывность постепенности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2Учение о монадах, предустановленная гармония

Лейбниц в своем учении о монадах высказывает мысль, что неделимые монады составляют сущность всей природы. Такое утверждение  было бы заведомо абсурдным (поскольку  оно вынуждало допустить разумную, наделенную сознанием душу не только у животных, но и у растений, и  даже у минералов), если бы не одно обстоятельство.

В отличие от своих предшественников, Лейбниц вводит понятие так называемых бессознательных представлений. Между  сознательно переживаемыми и  бессознательными состояниями нет  резкого перехода: Лейбниц считает, что переходы в состояниях монад  постепенные. Бессознательные "малые  восприятия" он уподобляет дифференциалу: лишь бесконечно большое их число, будучи суммированным, дает доступную сознанию "величину", подобно тому как слышимый нами шум морского прибоя складывается из бесчисленного множества "шумов", производимых каждой отдельной каплей, звук движения которой недоступен нашему слуху.

Монады по своему рангу  различаются, согласно Лейбницу, в зависимости  от того, в какой мере их деятельность становится ясной и отчетливой, то есть переходит на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют как бы единую лестницу живых существ, низшие ступеньки которой образуют минералы, затем - растения, животные, наконец, человек; на вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду - Бога. Возрастание степени сознательности, или разумности, - вот критерий для определения степени развитости монады.

Наиболее поразительным  в учении Лейбница является тезис  о замкнутости каждой из монад. Монады, пишет он, "не имеют окон", поэтому  совершенно исключено воздействие  монад друг на друга; каждая из них  подобна самостоятельной, обособленной вселенной². В этом смысле каждая из монад Лейбница подобна субстанции Спинозы: она есть то, что существует само по себе и не зависит ни от чего другого, кроме, разумеется, Бога, сотворившего весь мир монад. И в то же время любая монада воспринимает, как бы переживает в самой себе весь космос во всем его богатстве и многообразии, только далеко не все монады обладают светом разума, чтобы отчетливо это сознавать. Даже разумные монады - человеческие души - имеют в себе больше бессознательных, чем сознательных представлений, и только божественная субстанция видит все сущее при ярком свете сознания.

Синхронизируется ли как-нибудь поток состояний, сменяющих друг друга в каждой монаде, а если да, то как это возможно? Здесь Лейбниц вводит понятие так называемой предустановленной гармонии, которая сходна, в сущности, с учением Декарта о параллелизме процессов, протекающих в протяженной и мыслящей субстанции, и учением Спинозы о параллелизме атрибутов. Синхронность протекания восприятий в замкнутых монадах происходит через посредство Бога, установившего и поддерживающего гармонию внутренней жизни всего бесконечного множества монад. Как и у Спинозы, у Лейбница степень разумности, сознательности монады тождественна со степенью ее свободы; прогресс в познании определяет прогресс нравственности и служит главным источником развития человеческого общества.

В этом пункте учение Лейбница - один из источников философии Просвещения, господствовавшей в Европе на протяжении XVIII века. Монада, которая может сама себя созерцать, есть душа. Одна из монад, которые мы можем непосредственно наблюдать, есть наша собственная душа. На ее примере мы можем наблюдать то, каким образом монада имеет в себе источник движения, имеет в себе силу, каким образом она проста, имеет в себе различные способности, в том числе восприятие, или перцепцию.

Понимая, что у каждого  человека есть своя собственная душа, мы можем понять и то, каким образом  отличаются монады, будучи абсолютно  простыми, но тем не менее качественно отличающимися друг от друга. Именно такая духовная монада может быть истинным атомом, поскольку материальный атом, по Лейбницу, есть понятие, противоречащее само себе, ибо невозможно представить себе, что есть материальное тело, которое нельзя было бы далее разделить. Материя всегда делима до бесконечности, лишь духовное начало может быть абсолютно простым.

Единственное действие монады — это ее самоопределение; монада всегда действует исходя из себя. Это  самоопределение называется представлением. Так же, как каждый человек отличается от другого своими собственными идеями и представлениями, так же и монады отличаются друг от друга своими представлениями. Эти представления могут иметь различные степени. На высших ступенях развития монады представление превращается в понятие.

Но если, как говорит  Лейбниц, существует лишь монада, а  материя существует нереально, то как объяснить существование материи — не духовной, а чувственной реалии?

Лейбниц вводит понятие двух видов представлений: темных (или  смутных) и ясных (или отчетливых). Действие монады, ее сила и активность есть ее отчетливое представление. Поскольку  монада не имеет окон, но состоит  тем не менее во взаимодействии со Вселенной, то это взаимодействие оказывается возможным, поскольку монада имеет в себе смутное представление о всей вселенной. То есть представление монады о других монадах есть смутное представление, а о себе самой — это ясное представление.

Для человеческой души знание мира есть смутное представление, а  знание самого себя — ясное представление. Именно поэтому человек гораздо более уверен в существовании самого себя, чем внешнего мира; он может сомневаться во внешнем мире, но не в существовании самого себя (так отвечает Лейбниц на дилемму, стоявшую перед Декартом). Поэтому материя в данном аспекте есть не что иное, как мир других монад, т.е. материя есть другие монады, как они представляются каждой монаде. Материя есть созерцание монадой своих границ. Когда душа как монада созерцает границы самой себя (осознает границы самой себя), то все, что выходит за границы этой монады, есть материя, есть внешний мир. Поэтому представление о своей границе есть представление о другом. А поскольку монада нематериальна, то другое должно представляться как отличное от нематериального. Поэтому это другое для монады представляется как материя.

 Материя не есть  нечто существующее объективно  и независимо, а есть просто  некоторая форма представления  монады, осознание самой монадой  себя и своих собственных границ. Когда монада сознает себя  и свою деятельность, то она  имеет ясное представление; когда  она сознает границы себя, она  представляет себе материю как  нечто другое. Поэтому материя  есть темное представление —  представление, существующее внутри  монады, но как то, что якобы  воздействует на монаду. Но на  монаду ничто не воздействует, она не имеет окон. Здесь мы  не должны видеть никакого  противоречия: мы видим внешний  мир, но познание внешнего мира  заложено в нас самих. 

Мы знаем, какие противоречия возникают при допущении существования  внешнего мира: как раз именно в  этом случае оказывается невозможным  познание внешнего мира. Как душа может  познать то, что душой не является? Как дух может познать материю? Ведь подобное всегда познается подобным — этот принцип является основным принципом философии (как и принцип  тождества бытия и мышления). Поэтому  познание всего мира содержится в  самой душе. Даже более того: если бы монада имела в себе окна, то не было бы такого понятия, как сила. Воздействие  одной силы на другую изменяло бы эту  силу, но ведь сила не может меняться, она существует как таковая; существует взаимодействие сил, их равнодействующая, но одна сила другую изменить не может. Поэтому все монады существуют как  не имеющие окон, каждая монада знает  лишь себя и свои собственные представления  — и больше ничего.

Как же мир существует при  таком «эгоизме» монады, ведь получается, что каждая монада действует, как  ей захочется, тем не менее, мир существует, и существует в виде гармоничного целого?

На этот вопрос, конечно, невозможно ответить без допущения  Творца и Промыслителя мира, поскольку необходимо допустить, что все монады действуют синхронно, управляемые неким Промыслителем, т.е. Богом. В рамках лейбницевской теории предустановленной гармонии каждая монада действует как бы так, как она хочет, но все представления, которые в ней имеются (о себе и о внешнем мире) заложены в нее Богом, поэтому все действия всех монад находятся в удивительно синхронной гармонии друг с другом. Каждая монада имеет в себе знание обо всем мире («все во всем»), но как бы в темном, смутном, не отчетливом виде.

Но почему все-таки она  имеет знание обо всей вселенной?

Лейбницу помогает его  интуиция ученого-физика, поскольку  понятно, что если все в мире управляется  силами, то можно сказать, что любое  тело взаимодействует с любым  телом, где бы оно ни находилось —  хоть на границах вселенной в сотнях тысяч световых лет от Земли. Правда, сила этого взаимодействия может  быть ничтожно малой, но ее, тем не менее, можно вычислить. А поскольку  эта сила имеется, то монада имеет  представление обо всей вселенной. Поскольку же эта сила ничтожна, это представление является смутным, неотчетливым.