Философия эпохи Просвещения

       Ламетри в работе «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье» утверждал, что люди от природы вероломны, коварны, злы и потому дурных людей всегда больше, чем добродетельных, живущих своим собственным благом ради общества. В связи с этим характерной чертой цивилизации он называет постоянный конфликт между прирождённой «злобностью» людей и добродетелями, которые культивируют общество.

     Ж.-Ж. Руссо считал, что  точка зрения Ламетри совершенно неприемлема, он напротив считал, что человек по природе доброе и хорошее существо и что единственно его собственные учреждения делают его злым и дурным. В своей диссертации «Рассуждение о науках и искусствах» Руссо показал противоречивый характер развития цивилизаций. Он противопоставляет своей эпохе – эпохе сословных привилегий и лицемерия – простоту, невинность и добродетель первобытных людей.

      В « Об общественном договоре, или Принципы политического права » Руссо, как и все французские просветители, утверждает концепцию гражданской свободы. Считая равенство естественным состоянием человеческого общества, и главной причиной неравенства – возникновение частной собственности. В целях смягчения неравенства Руссо предлагает ввести прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по наследству, освободить от налогов землевладельцев, которые имеют лишь самые необходимые средства труда.

       в целом Руссо отстаивал утопическую идею социального эгалитаризма – устранение неравенства путём уравнительного распределения между всеми относительно равной частной собственности.

       Реализация свободы и равенства, возможна, по его мнению, лишь при республиканском образе правления, так как только в республике подлинным творцом законов является сам народ.

       П. Гольбах свою социально-философскую концепцию тесно увязывает с этической. Он отвергает идеализирование Руссо первобытного состояния общества как «счастливого прошлого» и считает, что подобное «естественное состояние» является надуманным, которое противоречит человеческой природе, так как человек всегда существовал в обществе. Сущность общества Гольбах видел, прежде всего, в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей, в их стремлении к счастью.

       Источник пороков и бедствий общества Гольбах толкует с просветительских позиций. Это непонимание людьми своих действительных интересов, невежество, заблуждения, незнание путей, которые могли бы привести к благополучию.

III. Социально-философское значение Французского Просвещения

      Чтобы ответить на этот вопрос важно отметить, что Социально-философское значение Французского Просвещения определяется несколькими моментами.

      Во-первых просвещение в Западной Европе ( а именно во Франции)  как и в России представляло собой процесс духовной подготовки буржуазной революции направленной против старого порядка: абсолютизм короля, сословного строя, бесправия крестьян. Главные ценности (лозунги) освободительной борьбы - Свобода, Равенство, Братство. Они получили обоснование в философских, правовых сочинениях, в произведениях литературы и искусства. По характеристике Энгельса, просветители - это великие люди, которые во Франции просвещали головы для приблизившейся революции. Подавляющее большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе третьего сословия  возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского строя. Следует подчеркнуть, что, отстаивая буржуазную форму частной собственности, просветители вместе с тем в большей или меньшей мере выражали интересы всего третьего сословия и отнюдь не были буржуазно ограниченными идеологами. Соответствуя насущным объективным потребностям общественного развития, просветительский идеал царства разума отражал также вековые чаяния трудящихся о полной социальной справедливости и свободе от всякого угнетения. Немаловажным фактом является то, что некоторая часть просветителей выступала в роли непосредственных идеологов беднейших слоев сельского и городского трудящегося населения.

       Во-вторых, это утверждение преобразования мира на основе разума (практический рационализм). Рационализм, как правило, связывается с идейными устремлениями передовых, прогрессивных сил общества, находящихся на восходящей стадии своего развития. Для него характерны возвеличивание человеческого индивида, как активного, свободного и равноправного существа, исторический оптимизм, вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы. Прежде всего, следует отметить, что эпоха Просвещения - это период разложения феодальных отношений и интенсивного развития капитализма, глубоких перемен в экономической, социально-политической и духовной жизни. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии, становления нового мировоззрения. Яркую характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф. Энгельс: Великие люди, которые по Франции просвещали головы для приближающейся революции, выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов, какого бы то ни было рода, они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего. В центре всех философских школ, систем, течений того времени находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом. Разум, как сущностная характеристика субъекта, выступает в рационализме как предпосылка и как наиболее яркое проявление всех других характеристик: свободы, самодеятельности, активности и т. д. Человек, как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношения на разумных основаниях.

       В-третьих, это разработка идеи гражданского общества, и в-четвертых разработка идеи суверенной личности и обоснование естественных прав человека.                                                                                                                                      

      На почве философской антропологии вырастали социально-политические идеалы эпохи, которые базировались на теории общественного договора. Теория общественного договора именно во Франции приобрела свою классическую завершенность. В работе Руссо « Об общественном договоре », сформулированы ее основные принципы.

• Предпосылкой общественного союза является «естественное  состояние», в котором каждый индивид  автономен, самостоятелен и совершенно свободен; каждый волен сам защищать свои естественные права на жизнь, собственность, свободу.

• Поняв  преимущества совместной жизни, индивиды заключают договор о взаимных правах и обязанностях, поручая некоему  третейскому судье - государству  осуществлять общую волю; отныне государство  призвано защищать естественные права  гражданина.

• Поскольку  правительство действует ради общего блага, то ему необходимо подчиняться.

       На основе этого были выдвинуты такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм.

       Руссо критиковали за то, что он выдумал одиночку «Робинзона», живущего в вымышленном «естественном состоянии», история такого не знала (люди всегда жили коллективами). Однако критики Руссо толковали о «человеческой природе» автономного индивида и его естественных правах. Важно понять, что под общественным договором Руссо подразумевал общественный идеал, то, каким должно стать разумное общество. В таком случае автономный индивид оказывается не дикарем-одиночкой, а суверенной личностью, свободным и ответственным гражданином, готовым к сознательному участию в политической жизни, а естественные права - гражданскими правами. В облачении теории общественного договора, таким образом, выступали новые социальные идеалы.

         Заключение

Философия Французского Просвещения оказала  огромное влияние на общество в целом. В социально-классовом отношении  французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой  Французской революции. Подавляющее  большинство просветителей были идеологами буржуазии, которая в  качестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого  класса возглавила борьбу угнетенных и эксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского  строя.

Просветительские  идеи распространялись через философские  произведения, художественную литературу. Они пронизали всю духовную культуру Франции и стали широким общественным достоянием.

Философским основанием Французского Просвещения  было материалистическое понимание  природы и места человека в  ней, противопоставление теологии и  идеалистической метафизики.

Философская мысль Просвещения находилась, по сути дела, в постоянном движении, в  поиске, в открытии и опробовании  новых идей. Воззрения Вольтера и  Руссо, Ламетри и Дидро, Гельвеция и Гольбаха, существенно развивались на всем протяжении их творческой деятельности. В последних произведениях великих просветителей заметны перспективы дальнейшего продвижения философской мысли, постановка новых проблем, ждущих своего разрешения, указания на пробелы в знаниях, которые надлежит заполнить в ходе будущих исследований.

                                        Список литературы

1.    Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарика, 1998. — 816 с.

2. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко,     проф.В.П. Ратникова. — М.:  культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.  — 584 с.

3.    Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.