Содержание 
 
 

Введение______________________________________________________3

Предмет философии_____________________________________________4

Философское понятие  культуры___________________________________7

Развитие культуры или модели культуры___________________________9

Подходы осмысления культуры___________________________________11

Природа философской  проблемы__________________________________14

Человек в мире культуры_________________________________________19

Вывод ________________________________________________________21

Список использованной литературы_______________________________22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение

  Вся наша жизнь невозможна без культуры. Мы создаем культуру, а может культура создает нас. Каждое последующее  поколение воспроизводит ее и  передает следующему поколению, поскольку она  не приобретается биологическим путем. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

  Культура  формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

    Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву.

    Современное  научное определение культуры  символизирует убеждения, ценности  и выразительные средства, которые  являются общими для какой-то  группы; они служат для упорядочения  опыта и регулирования поведения  членов этой группы.

  Можно также  взять определение, данное французским культурологом де  Бенуа: "Культура  - это специфика человеческой деятельности, это то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, само появление его на арене естественной истории надлежит рассматривать как культурный феномен".

  Там, где  есть человек, его деятельность, отношения  между людьми, там имеется и  культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу.

  Но для  того, чтобы научится различать эти  два понятия, необходимо и само представление  о таком предмете, как философия. 

Предмет философии

Философия—это система теоретически связанных и принявших форму убеждения представлений о сущности и общих закономерностях развития природы, общества и человеческого мышления, об отношениях человека к окружающему его миру, к людям и самому себе.

Предметом философии  являются объективно всеобщее и его  отражение в мышлении, человек  как нечто уникальное и неповторимое, общие законы развития объективной  реальности, познания, взаимосвязи  человека и мира. Универсальность  и всеобщность реальности, на которые  обращена философия, — именно в силу их уникальности и значимости, их всеобщности, всеобъемлемости и мощи — становятся в глазах мыслящего человека фундаментальными началами и характеристиками его самого, его личной судьбы и смысла его природных, общественных и индивидуальных жизнепроявлений. Это не означает, что в философии имеют место непрерывно совершающиеся, спонтанные и какие-то очень простые диалектические взаимопереходы от всеобщего к особенному и единичному и обратно. Обнаружение таких взаимосвязей требует по меньшей мере определенной направленности мышления и интеллектуального усилия охватить всеобщее и личное в уникальном¹. Вместе с тем относительная самостоятельность трех классов реальностей — общей, особенной и единичной — и знания о них, не подлежит сомнению.

Ни одна из форм знания не имеет столь универсальной, всеохватывающей и комплексной  предметной области, и поэтому ни одна из них не может сравниться с философией по многообразию подходов, точек зрения, по разнообразию ответов  на вопросы, которыми она задается. Комплексность ее предмета, трудности его познания и овладения им — не единственное, что обусловливает обилие философских систем, школ и течений. Возникнув в социально неоднородном, внутренне противоречивом обществе, философия не могла не начать свою историю в форме плюрализма философских концепций, так как в классовых обществах об одних и тех же явлениях и предметах думают во многом по-разному, часто противоположным образом. Объективный подход к определению философии и .ее предмета заставляет обратиться к историческому развитию понимания предмета философии, а также к вопросу о конфронтирующем сосуществовании различных философий в современную историческую эпоху.

Философия — исторически первая форма теоретического мышления — изначально и в наиболее яркой форме отразила способность и потребность индивида в рефлексии и направленности мышления одновременно на объективную (материальную) реальность и на субъекта, на его мышление, дух (идеальное). Тем самым она задалась вопросом, который впоследствии получил название основного вопроса философии. Несомненно, что в первых греческих, индийских и китайских философских школах чувствуется неподдельная, пусть и инфантильная, целостность философского умозрения, предощущение и непроизвольный поиск всеохватывающего, но вполне содержательного и конкретного единства и гармонии. Как форма теоретического мышления, она вместе с тем заключала в себе ярко выраженное практическое начало, которое определялось (ныне девальвированным) понятием «мудрость»: «Возникновение древнегреческой философии есть вместе с тем и формирование убеждения, что мудрость как идеал знания (и поведения), без которого человеческая жизнь не является подлинной, достойной и, так сказать, растрачивается впустую, может быть приобретена собственными усилиями человека. Это значит, что источник мудрости не вера, а познание и стремление к моральному совершенствованию».

И  уже на уровне определения предмета философии  выявляются основные, первичные ее качества: всеобщность по содержанию и замыслу; личностность, предстающая  как фундаментальная и так  или иначе фиксируемая коррелятивность  содержания философии и ее субъекта, точнее, глубинных пластов его  бытия; «экстремистски-тоталитарная»  природа философии, стремящейся  охватить «последние» основания  или законы развития всего и вся, «начала» и «концы» бытия мира и человека; рефлексивность, проистекающая  одновременно из «предельного» характера  философских вопросов и ответов  и из конкретно-личностной сущности философии как мировоззрения, системы  убеждений и принципов поведения  человека.

Как только в  обществе возник феномен, получивший название философии, стало очевидным, что  философствование является неизбывным и насущным (хотя многих и смущающим) делом каждого индивида в отдельности  и общества в целом. «. . . Философия, — по словам П. Л. Лаврова, — есть нечто весьма обыденное, нечто до такой степени нераздельное с нашим существом, что мы философствуем не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо». В широком, общечеловеческом смысле любой из нас — философ, вопрошающий (чаще всего мысленно и не для печати) об общих основах мироздания, законах его развития, смысле жизни и смерти и т. д. Человек — это «прирожденный» философ, подобно тому как он — неизбежно метеоролог, рассуждающий о погоде, врач, размышляющий о здоровье или болезнях, эколог, задумывающийся о причинах оскудения и осквернения природы и т. д. Всеобщность духа философии и общность его всякому другому движению человеческого разума хорошо выразил К. Маркс:

«Тот же самый  дух, который строит железные дороги руками рабочих, строит философские  системы в мозгу философов».

Понимание философии, как и представление о ее Предмете, развивалось исторически. Одним  из древнейших является определение  философии как любви к мудрости, как духовного феномена, рождающегося из удивления² и изумления человека перед миром, в котором он находит себя, одновременно сливаясь с ним и дистанциируясь от него.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Философское понятие культуры

  Разделение  культуры на материальную и духовную, одна из которых является продуктом  материального, а другая духовного  производства, кажется самоочевидным. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по-разному. Орудия труда и произведения станковой живописи служат разным целям. Так что функциональное различие между материальной и духовной культурой действительно существует. Но вместе с тем и то и другое является культурой, несущей в себе материальное и духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре заключается не в различении материальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества.

  Различие  общества и культуры выявляет ее определение  как совокупность созданных человеком  ценностей. Мир культуры — это  мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении  к человеку, мир, наполненный человеческими  смыслами. Трактовка культуры как  системы ценностей ограничивает культуру от природы и одновременно позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества.

  Однако  при трактовке культуры как системы  ценностей последняя предстает  как совокупность готовых результатов  человеческой деятельности, а процесс созидания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры еще слишком общее и допускает различные интерпретации в зависимости от того, как понимается сама ценность.

  Определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Взятой обособленно от человека, материализованное «тело культуры» лишается динамики, движения, жизненности. А реальная, живая культура неотделима от общественного человека — субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д. биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческую сущность.

  Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в нее нечто новое. В соотношении освоения и творчества культуры заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разобраться, надо хотя бы в самом общем виде проанализировать проблему развития культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Развитие культуры или модели культуры.

  В истории философского осмысления культуры можно выделить основные модели культуры.

  «Натуралистическая» модель сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах). Натурализм превращает культуру в одно из звеньев природной эволюции, воплощающее развитие способностей «естественного человека». Именно благодаря культуре человек не исключается из природы, а образует высшее звено в ее развитии, обосновывает идеалы разумного человека из его естественных потребностей.