Философия человека в книге Альбера Камю «Бунтующий человек»

     Бунт, безусловно, предполагает в себе определенную ценность. Во-первых, бунтующий человек  противопоставляет все то, что для него ценно, тому, что таковым не является. Приводя пример бунта раба против своего господина, Камю приходит к выводу, что раб восстает против прежнего порядка, в котором отрицается нечто, присущее сообществу всех угнетенных людей. Сам по себе индивид не является той ценностью, которую он намерен защищать.( «Бунтарь, разумеется, требует известной свободы для себя самого, но он никогда не посягает на жизнь и свободу другого. Он никого не унижает»[) Эту ценность составляют все люди вообще.

     При этом Камю отличает понятия бунт и  озлобленность. Озлобленность вызывается завистью и всегда направлена против объекта зависти. Бунт же, напротив, стремится к защите личности. Восставший защищает себя, каков он есть, целостность  своей личности, стремится заставить уважать себя. Таким образом, делает вывод Камю, озлобленность несет в себе негативное начало, бунт - позитивное. Автор этой мыслью выражает свое несогласие с некоторыми философами, отождествлявшими бунтарский дух и озлобленность.

       Камю отмечает, что бунт невозможен в обществах, где неравенство слишком велико (например, кастовые общества) или равенство абсолютно (некоторые первобытные общества). Автор подчеркивает, что бунт возможен в тех обществах, где за теоретическим равенством скрывается огромное фактическое неравенство.

     Осознание абсурдности бытия и неразумности мира является первопричиной бунта. Однако, если в опыте абсурда страдание  индивидуально, то в бунтарском порыве оно сознает себя как коллективное. Оно оказывается общей участью, пишет Камю. 

     3.КАТЕГОРИИ  БУНТА 

     Исследуя  понятие бунта, Камю выделяет ряд  разновидностей бунта и определяет характерные особенности каждой из них.

     1. Метафизический (философский) бунт  представляет собой восстание  человека против своего удела  и против всего мироздания. Яркий пример - раб, восставший против своего господина и своего рабского положения. То есть метафизический бунтарь бунтует против удела, уготованного ему как отдельному индивиду. Он как бы выражает таким образом, что обманут и обделен самим мирозданием.

     Камю  указывает на одну интересную особенность. Раб, протестуя против господина, тем  самым одновременно и признает существование  господина и его власти. Так  же и метафизический бунтарь, выступая против силы, определяющей его смертную природу, вместе с тем и утверждает существование этой силы. Таким образом, такой бунт не отрицает высшую силу, а, признавая ее, бросает ей вызов.

     2. Исторический бунт - бунт, основная  цель которого, по мнению Камю, это свобода и справедливость. Исторический бунт стремится предоставить человеку царствование во времени, в истории. Камю утверждает, что сегодняшняя история с ее распрями вынуждает людей признать, что бунт - одно из существенных измерений человека. Он является исторической реальностью человечества, от которой не следует бежать.

     Камю  сразу разделяет понятия бунт и революция. Он считает, что революция  начинается с идеи, в то время  как бунт представляет собой движение от индивидуального опыта к идее. Изучая исторические факты, он говорит  о том, что бунт - явление, в котором человек стихийно пытается найти выход из своего "сизифова положения". Поэтому писатель не признает организованную, подготовленную революцию, считая ее противоречащей своему понятию. Также он считает иллюзорной всякую надежду на то, что революция может действительно дать выход из ситуации, которой она вызвана. Кроме того, писатель считает, что революции в ее подлинном значении человечество еще не знало, поскольку подлинная революция ставит целью всеобщее единство и окончательное завершение истории. Происходившие же до сих пор революции приводили лишь к замене одного политического строя другим. Даже начинавшаяся как экономическая, любая революция в итоге становилась политической. И в этом также заключается отличие революции от бунта.

     Кроме того, революция и бунт преследуют различные цели. Революция предполагает использование человека как материала для истории. «…вместо того, чтобы убивать и умирать во имя созидания бытия, каковыми мы не являемся, мы должны жить и животворить ради создания того, чем мы являемся» - пишет Камю. Бунт же утверждает независимость человека и человеческой природы. Бунт исходит из отрицания во имя утверждения, а революция - из абсолютного отрицания.

     Таким образом, бунт в отличие от революции  созидателен. Он предполагает, что человечество должно жить ради созидания того, чем оно является.

     3. Бунт в искусстве представляет  собой бунт, который заключает  в себе творчество. Этот бунт  проявляется в одновременном  отрицании и утверждении: творчество  отрицает мир за то, чего ему  недостает, но отрицает во имя того, чем мир хотя бы иногда является.

     Бунт  в искусстве, по мнению Камю, это  созидатель вселенной. Любой творец своими работами преображает мир, как  бы указывая на несовершенство этого  мира. По мнению Камю, искусство спорит с действительностью, но не избегает ее. Однако писатель указывает и на неизбежность существования творчества: "Если бы мир был ясным, в нем не было бы искусства".

     Камю  находит ограничения бунта в  самом человеке, вышедшем из страданий  и вынесшем из них бунт и солидарность. Такой человек знает о своих правах, выражает в бунте свое человеческое измерение и сознание неустранимости трагизма человеческого существования. Протест против человеческого удела всегда обречен на частичное поражение, но он так же необходим человеку. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

     Камю  считал, что знать о своей смерти ("В конце, несмотря ни на что, нас  ждет смерть. Мы это знаем. И мы также  знаем, что с ею все заканчивается. "), не убегая от этого горького знания, и, тем не менее, жить, вносить в  бессмысленный мир свой человеческий смысл - это уже означает «бунтовать». Бунтуя (), человек меняется, но при этом одно его изменение может дать толчок целому обществу для переосмысления своих ценностей, поведения, может заставить общество быть общностью, чем-то единым, как это и должно быть. Бунт одного переходит в ценность для множества. "Я протестую, следовательно, мы существуем", - таков принцип бунтующего человека. Без  нравственных норм и без служения людям человек обречен на духовное опустошение и гибель.

     Камю  отвергает убийство и самоубийство, призывает стремиться помочь человеку, находящемуся в отчаянии, сохранить жизнь.

     "Человек  есть тайна. Ее надо разгадать,  и ежели будешь ее разгадывать  всю жизнь, то не говори, что  потерял время; я занимаюсь  этой тайной, ибо хочу быть человеком", - размышлял восемнадцатилетний Достоевский. Проблема человека устремлена в будущее. Каждый из нас и каждый из тех, кто придет нам на смену, еще не раз зададут себе вопросы: кто я? для чего живу? для чего существует весь человеческий род? Каждый найдет свой ответ или не найдет его вовсе, уходя в неведении в мир иной - в мир, где божественное озарение, прояснив наш разум, разрешит все проблемы. Но тех, кто уходит в неведении, не так много. Смысл жизни необходим нам, как воздух. Как вода, необходимо нам понимание человека в его целостности, что помогает индивиду понять самого себя. 

Список  используемой литературы 

1. Великовский  С.И. В поисках утраченного  смысла. - М., 1979. 

2. Спиркин А.  Г. Основы философии. Учебное  пособие для вузов. М.,

Издательство 2006.  

3. Камю А. Бунтующий  человек. М.: Политиздат,  1990. 

4. Руткевич А.. Философия А. Камю. Предисловие  к изданию А.Камю "Бунтующий  человек" - М.: Политиздат - 1990