Философия человека в книге Альбера Камю «Бунтующий человек»

Российский  государственный педагогический

университет им. А. И. Герцена

Институт  детства 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

По курсу  «Философия»

На тему: «Философия человека в книге Альбера  Камю «Бунтующий человек»». 
 
 
 
 
 

Выполнила: студентка 3 курса 

заочного  отделения 

Кочура Р. В.

Санкт –  Петербург

2011 г.

Содержание 

Введение………………………………………………………………стр.3 

1.     Биография Альбера Камю………………………………………стр.5 

2.     Бунтующий человек……………………………………………..стр.7 

3.     Категории бунта………………………………………………….стр.10 

Заключение ……………………………………………………………стр.12 

Список используемой литературы……………………………………стр.13 

ВВЕДЕНИЕ 

      С древних времен человек испытывает интерес к познанию самого себя. «Познай самого себя» - говорил мудрый Сократ. Именно со времен Сократа проблема человека становится одной из важных проблем философии. Философия пытается понять сущность человека, его предназначение, смысл и ценность человеческой жизни, связь его с окружающим миром, возможность влияния на судьбу. В основе философии лежит то, что мир  есть часть человека, а не наоборот.

     Образ человека в античной философии  космоцентричен (человек рассматривался как микрокосм в гармонии духа и тела), в отличие от христианского средневекового мировоззрения, которое имеет в своей основе теоцентрическую модель человека.  Бог рассматривался, в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.

     Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему.

     Деятели эпохи возрождения воспевали  гармонию души и тела. Человек - венец  природы, создан по образу и подобию Божию. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек- это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности.

     В философии Нового времени человек  исследовался с позиций механизма  как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке - это его разумность.

     В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры. История общества рассматривалась как история становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории  - гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретения свободы. И.Кант заложил антропологию  - учение о человеке. Гегель разделял кантовскую антропологию, стремился к познанию целостного человека, его духовной природы.

     Классический  марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральные идеи марксизма - идея социальности человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретно - исторически (сущность человека - совокупность общественных отношений).  

     Но  особенно актуальна  проблема человека в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования  не только отдельного индивида, но и  всего общества.

     В 20-х- 30х годах ХХ в. в Западной Европе возник экзистенциализм как «философия человеческого существования» (немецкий - в первую мировую войну, французский - во вторую мировую войну). Основной темой в этой философии стала тема существования человека в отчужденном мире общественных отношений. Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия, уникальна судьба каждого человека. Проблема личности в философии экзистенциализма предложила такую постановку вопроса: человек познает сущность через свое существование, то есть через экзистенцию. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций - озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия. Человека волнуют вопросы: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути?

     Ярким представителем экзистенциализма того времени был Альберт Камю. Центром философии Камю является человек, его жизнь, смысл его существования.  

1. БИОГРАФИЯ  АЛЬБЕРА   КАМЮ 

     А. Камю родился 7 ноября 1913 года в Мондови  во французском Алжире в семье  сельскохозяйственного рабочего Люсьена Камю, француза по происхождению, который погиб на Марне во время первой мировой войны, когда Альберу было меньше года. Вскоре после этого у его матери,  малограмотной женщины испанского происхождения, случился удар, в результате которого она сделалась полунемой. Семья Камю переехала в город Алжир, к бабушке и дяде-инвалиду, и, чтобы прокормить семью, Катрин вынуждена была пойти работать служанкой. Несмотря на необычайно тяжелое детство, Альбер не замкнулся в себе; он восхищался удивительной красотой североафриканского побережья, которая никак не вязалась с полной лишений жизнью мальчика. Детские впечатления оставили глубокий след в душе Камю.

Окончив в 1924 г. начальную школу в Белькуре, одном  из беднейших районов Алжира, Камю должен был бы пополнить ряды рабочих после кратковременного обучения ремеслу. Но учитель начальной школы, Луи Жермен, обратил внимание на одаренного подростка и добился для него стипендии. С помощью Жермена Альберу удалось поступить в лицей, где интерес к учебе сочетался у молодого человека со страстным увлечением спортом. В 1930 г. Камю заболел туберкулезом, что навсегда лишило его возможности заниматься спортом, по той же причине позже он не был призван в армию.

     Несмотря  на болезнь, будущему писателю пришлось сменить немало профессий, чтобы платить за обучение на философском факультете Алжирского университета. Во время учёбы он много читал, начал вести дневники, писал эссе. На старших курсах университета увлёкся социалистическими идеями. Весной 1935 года вступил во Французскую коммунистическую партию, где состоял более года, пока его не исключили за связи с Алжирской народной партией. Уже в это время его сильно увлек театр, и в 1936 году Камю создал самодеятельный "Народный театр", организовал, в частности, постановку "Братьев Карамазовых" по Достоевскому и играл в ней Ивана Карамазова.

     В 1936 г. Камю получает диплом магистра философии, но академической карьере молодого ученого мешает очередная вспышка  туберкулеза.  Уйдя из университета, Камю в лечебных целях предпринимает путешествие во французские Альпы и впервые оказывается в Европе. Впечатления от путешествия по Италии, Испании, Чехословакии и Франции составили первую опубликованную книгу писателя "Изнанка и лицо", сборник эссе, куда вошли также воспоминания о его матери, бабушке, дяде.

     Тем временем в Алжире Камю уже считался ведущим писателем и интеллектуалом. Театральную деятельность он сочетает в эти годы с работой в газете "Республиканский Алжир" в качестве политического репортера, книжного обозревателя и редактора. На страницах этого издания Камю в то время выступал за проведение государством социально-ориентированной политики и улучшение положение арабского населения Алжира. Газета была закрыта военной цензурой после начала второй мировой войны.

     После этого события, в январе 1940 года, Камю с будущей женой Франсин Фор переезжает в Оран, где они живут, давая частные уроки. Через два месяца они покидают Алжир и переселяются в Париж, где через знакомых Камю получил место в столичной газете "Пари-Суар". В это время Камю работает над завершением повести "Посторонний", которую он начал еще в Алжире и которая принесла ему международную известность.

     В декабре 1940 года оппозиционно настроенного Камю увольняют из "Пари-Суар", не желая жить в оккупированной стране, он возвращается в Оран, где преподаёт французский язык в частной школе. В феврале 1941 года закончен "Миф о Сизифе".

     Вскоре  Камю возвращается в Париж, вступает в ряды Движения Сопротивления, становится членом подпольной организации "Комба" ("Битва"). С 1943 года начинает печататься в подпольной газете "Комба", затем становится её редактором. Во время войны публикует под псевдонимом "Письма к немецкому другу" (позже вышли отдельным изданием). В 1943 году знакомится с Сартром, участвует в постановках его пьес (в частности, именно Камю впервые произнёс со сцены фразу "Ад - это другие"). В 1944 году был написан роман "Чума". В переносном смысле  - это нацистская оккупация Франции и, шире, символ смерти и зла. Теме универсального зла посвящена и "Калигула" (1945). "Калигула" считается значительной вехой в истории театра абсурда.

     После окончания войны Камю продолжает работать в "Комба", публикуются  его ранее написанные произведения, принёсшие писателю популярность. В 1947 году начинается его постепенный  разрыв с левым движением, он уходит из "Комба", становится независимым журналистом - пишет публицистические статьи для разных изданий (позже опубликованные в трёх сборниках под названием "Злободневные заметки"). В это время им создаются пьесы "Осадное положение" и "Праведники". В 1951 году выходит "Бунтующий человек". Левые критики, включая Сартра, сочли это отказом от политической борьбы за социализм (которая, по Камю, ведёт к установлению авторитарных режимов вроде сталинского), что привело к окончательному разрыву с левым движением.

     В 50-е гг. Камю продолжает писать эссе, пьесы, прозу. Однако всё больше его  увлекает театр, и с 1954 года он начинает ставить пьесы по своим инсценировкам, ведёт переговоры об открытии в Париже Экспериментального театра.

     В 1957 г. Камю был награжден Нобелевской премией "за огромный вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести".

       Камю получил Нобелевскую премию  в 44 года. У писателя были обширные  творческие планы, о чем свидетельствуют  записи в блокнотах и воспоминания  друзей. Однако планам этим не  суждено было сбыться: 4 января 1960 года писатель погиб в автомобильной  катастрофе на юге Франции.

     Сам Камю не считал себя ни философом, ни, тем  более, экзистенциалистом. Тем не менее, работы представителей этого философского направления оказали на творчество Камю большое влияние. Вместе с этим, его приверженность экзистенциалистской  проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием (а значит, и постоянным ощущением близости смерти), с которым он жил с детства (по иронии судьбы, скончался не от болезни, а в силу трагической случайности). 

2. БУНТУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК 

     Пробужденное  сознание показывает человеку абсурдность бытия, непонятность и несправедливость человеческого удела. Это порождает бунт, цель которого - преображение, а значит - действие. Основной мотив бунта, по словам Камю, заключается в том, что "человек - единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть".

     Наиболее  значимой работой Альбера Камю, в  которой раскрывается идея бунта, является книга "Бунтующий человек" (или "Бунтарь"). Эта книга - история  идеи бунта против несправедливости человеческого удела. Бунт предстает как требование человеческой солидарности, общего для всех людей смысла существования. Бунтарь («раб») встает с колен, говорит "нет" угнетателю, проводит границу, с которой отныне должен считаться тот, кто полагал себя господином. Однако ранее сквозь этот предел он допускал проникновение в свою жизнь негативных обстоятельств. Камю изучает концепции разных писателей и художников — Эпикура, Лукреция, маркиза де Сада, Гегеля, Федора Достоевского, Фридриха Ницше, Андре Бретона, пытаясь вывести исторический и художественный портрет бунтующего человека.

     Начиная исследование понятия бунта, Камю сопоставил бунт и понятие убийства. Он задается вопросом об оправданности убийства. Камю считал, что исходный пункт  его философии остался прежним - это абсурд, ставящий под сомнение все ценности. Абсурд, по его мнению, запрещает не только самоубийство, но и убийство, поскольку уничтожение себе подобного означает покушение на уникальный источник смысла, каковым является жизнь каждого человека. Бунт же несет в себе созидательное начало. Таким образом, бунт и убийство логически противоречат друг другу. Совершив убийство, бунтовщик раскалывает мир, разрушая общность и единство людей.