Философия Аристотеля и Платона

Социальная  философия

Большой интерес  представляет социальная философия Платона. По существу, он был первым из греческих мыслителей, кто далсистематическое изложение учения о государстве и обществе, которые он, судя по всему, в действительности, отождествлял.

Государство Платона

Государство, по Платону, возникает из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. Согласно Платону, государство “возникает..., когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства...”. Разрабатывая концепцию идеального государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его мнению, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала. Трем началам человеческой души, а именно, разумному, яростному и вожделеющему, в государстве соответствуют три аналогичных начала — совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь формирует три сословия — философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.

В государстве могут существовать три основные формы правления — монархия, аристократия и демократия. В свою очередь, каждая из них делится на две формы. Законная монархия — это власть просвещенного царя, незаконная — тирания; власть просвещенных и немногих — аристократия, власть немногих, думающих только о себе, — олигархия. Демократия как власть всех может быть законной и незаконной. Симпатии Платона однозначно на стороне царской власти. Каждая форма государства, по Платону, гибнет из-за внутренних противоречий. Поэтому, чтобы не создавать в обществе предпосылок для волнений, Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность. Управление государством Платон характеризует как царское искусство, главным для которого будет наличие истинного царского знания и способность управлять людьми. Если правители имеют такие данные, то будет уже неважно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против воли, бедны они или богаты: принимать это в расчет никогда и ни в коем случае не будет правильным.

ФІЛОСОФІЯ АРИСТОТЕЛЯ  
 
Наше уявлення про давньогрецької філософії буде неповним без аналізу філософської спадщини Арістотеля (384 - 322 рр.. До н. Е..), Одного з найвидатніших мислителів в історії людської цивілізації. Аристотель народився в Стагире, саме тому його іноді називають Стагиритом. У сімнадцятирічному віці Аристотель стає слухачем Платонівської академії і залишається там протягом двадцяти років до смерті Платона. Покинувши академію, він вісім років був вихователем знаменитого царя і полководця Олександра Македонського. У 335 - 334 рр.. неподалік від Афін організував навчальний заклад під назвою Лікей, де він разом зі своїми послідовниками навчав учнів філософії. Характеризуючи погляди Аристотеля, слід сказати, що спочатку він перебував під сильним впливом вчення Платона, але поступово звільнився від нього, потім піддає його критичному аналізу і створює власне філософське вчення. Вражає масштаб діяльності давньогрецького мислителя. Практично не було в той період науки, якої не торкнувся б Аристотель і в розвиток якої він не вніс би свою лепту. Ось назва лише деяких його робіт, за якими можна скласти уявлення про його наукові інтереси: "Категорії", "Аналітика перша і друга", "Фізика", "Про небесні явища", "Про душу", "Історія тварин", "Політика "," Про мистецтво поезії "," Метафізика ".  
На відміну від Платона, розглядав як всього сущого лише ідеї, Аристотель з інших позицій трактує співвідношення в бутті загального та одиничного, реального і логічного. Він не протиставляє і не розділяє їх, як це робив Платон, а об'єднує.Сутність, а також те, чиєю сутністю вона є, не можуть, відповідно до Аристотеля, існувати роздільно. Сутність знаходиться в самому предметі, а не поза ним і вони становлять єдине ціле. Своє вчення Аристотель починає із з'ясування того, яка наука або науки повинні вивчати буття. Такою наукою, яка б, абстрагуючись від окремих властивостей буття (наприклад, кількість, рух), могла б пізнати сутність буття, є філософія. На відміну від інших наук, які вивчають різні сторони, властивості буття, філософія вивчає те, що визначає сутність буття.  
Сутність, вважає Аристотель, це те, що лежить в основі: в одному сенсі - це матерія, в іншому - поняття і форма, а на третьому місці - те, що складається з матерії і форми. При цьому під матерією мається на увазі щось невизначене, яке "само по собі не позначається ні як визначене по суті, ні як визначене за кількістю, ні як володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буває визначено суще". За Аристотелем, матерія приймає визначеність тільки за допомогою форми. Без форми матерія виступає лише як можливість, і тільки купуючи форму, вона перетворюється в дійсність.  
Сутність - причина не тільки реально існуючого, а й майбутнього буття. авильним. 

В рамках цієї парадигми Аристотель визначає чотири причини, що детермінують буття: 
1. сутність і суть буття, завдяки чому річ така, яка вона є; 
2. матерія і субстрат - це те, з чого все виникає; 
3. рушійна причина, що означає принцип руху; 
4. досягнення поставленої мети і блага як закономірний результат діяльності. 
Ідеї ​​Аристотеля про пізнання істотним чином переплітаються з його логічним вченням і діалектикою і доповнюються ними. В області пізнання Аристотель не тільки визнавав значення діалогу, суперечки, дискусії в досягненні істини, а й висунув нові принципи і ідеї про пізнання і, зокрема, вчення про знання правдоподібному і вероятностном або діалектичній, провідному до знання достовірного, або аподиктическому. Відповідно до Аристотеля, діалектиці є ймовірнісна і правдоподібне знання, а істинне знання, побудоване на необхідно дійсних положеннях, властиво лише аподиктическому знання. Зрозуміло, "аподіктіческой" і "діалектичне" не протиставляються один одному, вони пов'язані між собою. Діалектичні знання, які спираються на чуттєве сприйняття, що виходить з досвіду і рухоме в області несумісних протилежностей, дає тільки розподіл усіх знання, тобто більш-менш правдоподібне думка про предмет дослідження. Щоб надати цьому знанню велику ступінь достовірності, слід зіставляти різні думки, судження, що існують або висунуті по виявленні сутності пізнаваного явища. Однак незважаючи на всі ці прийоми отримати таким шляхом достовірне знання неможливо. 
Істинне знання, відповідно до Аристотеля, досягається не за допомогою чуттєвого сприйняття або шляхом досвіду, а завдяки діяльності розуму, який володіє необхідними здібностями для досягнення істини. 
Ці якості розуму властиві людині не від народження. Вони існують у нього потенційно. Щоб ці здібності проявилися, необхідно цілеспрямовано зібрати факти, сконцентрувати розум на дослідженні сутності цих фактів і лише тоді стане можливим істинне знання. Оскільки з здібностей мислити, володіючи якими, ми пізнаємо істину, - вважає Аристотель - одними завжди осягається істина, а інші ведуть також до помилок (наприклад, думка і міркування), істину ж завжди дають наука і розум, то і ніякий інший рід (пізнання ), крім розуму, не є більш точним, ніж наука. До теорії пізнання Аристотеля впритул примикає його логіка. Хоча логіка у Аристотеля за змістом має формальний характер, вона є багатопрофільною, оскільки включає в себе вчення про буття і вчення про істину і пізнання. 
Пошук істини здійснюється через силогізми (умовиводи) з використанням індукції та дедукції. Істотним елементом пошуків істини виступають десять категорій Аристотеля (сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, положення, стан, дія, страждання), які він розглядає як тісно взаємопов'язані один з одним, рухливі і текучі. Ось один із прикладів, які показують, як за допомогою логічного аналізу можна пізнати істину. З двох силогізмів: "всі люди смертні" і "Сократ є людина", можна зробити висновок, що "Сократ смертний". Не можна не відзначити внесок Аристотеля в класифікацію наук. До Аристотеля хоча вже й існували різні науки, але вони були розрізнені, віддалені один від одного, не визначена була їх спрямованість. Природно, це створювало певні труднощі і в їх вивченні, і у визначенні їх предмета, і в області застосування. Аристотель був першим, хто провів як би інвентаризацію наявних наук і визначив їх спрямованість. Існуючі науки він розділив на три групи: теоретичні, куди увійшли фізика, математика та філософія; практичні або нормативні, в рамках яких політика виступає однією з найголовніших; поетичні науки, які регулюють виробництво різних предметів.

У галузі соціальної філософії Аристотель висунув також глибокі ідеї, що дає підставу розглядати його як мислителя, що стояв біля витоків наших сучасних уявлень про суспільство, державу, родину, людину, праві, рівності. Походження суспільного життя, формування держави Аристотель пояснює не божественними, а земними причинами. Відповідно до Аристотеля, держава виникає природним шляхом для задоволення життєвих потреб, а мета його існування - досягнення блага людей. Держава виступає як вища форма спілкування між людьми, завдяки чому всі інші форми людських відносин досягають досконалості і завершення.Природне походження держави пояснюється тим, що у всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкування, і перший, хто це спілкування організував, надав людству найбільше благо. З'ясовуючи сутність людини, закономірності його становлення, Аристотель вважає, що людина, за природою своєю, істота політична і своє завершення, можна сказати, досконалість він отримує в державі. Природа наділила людину інтелектуальної та моральної силою, які він може використовувати і на благо, і на зло. 
Якщо людина володіє моральними засадами, то він може досягти досконалості.Людина, позбавлена ​​моральних засад, виявляється істотою самим нечестивим і диким, приземленим у своїх статевих і смакових інстинктах. Торкаючись співвідношення і співпідпорядкованості тріади: держава, сім'я, індивід, Аристотель вважає, що "держава за своєю природою передує індивіду", що природа держави стоїть попереду природи сім'ї та індивіда, а тому "необхідно, щоб ціле передувало частині". Держава, і в цьому Аристотель слід за Платоном, являє собою деяку єдність складових його елементів, правда, не таке централізоване, як у Платона. Форму державного правління Аристотель характеризує як політичну систему, що уособлює верховною владою в державі. Залежно від числа пануючих (один, небагато, більшість) визначається форма держави. При цьому існують як правильні, так і неправильні форми правління. Критерієм правильних форм правління є їх служіння загальним державним інтересам, неправильних - прагнення до особистого блага, вигоди. Трьома правильними формами держави виступають монархічне правління (царська влада), аристократія і політика (політика - це правління більшості, що об'єднує в себе кращі сторони аристократії і демократії).Помилкові, неправильні - тиранія, олігархія, демократія. У свою чергу, кожна форма має кілька різновидів. Основну причину обурення людей, що призводять часом до зміни форм правління, в тому числі, в результаті державних переворотів, Аристотель бачить у відсутності в державі рівності. Саме заради досягнення рівності здійснюються перевороти і повстання. У питанні про землю Аристотель вважає, що повинні існувати дві форми власності на землю: одна передбачає загальне користування землею державою, інша - приватне володіння громадянами, які повинні на дружніх засадах надавати вирощені продукти в загальне користування інших громадян. 
Законодавство в державі - це невід'ємна частина політики. Законодавці повинні це враховувати завжди з тим, щоб вміло і адекватно відображати в законах своєрідність даного державного ладу і тим самим сприяти збереженню і зміцненню існуючої системи відносин.

Філософія Платона 
Видатне місце в історії давньогрецької філософії належить Платону (428 - 347 рр.. До н. Е..). Платон народився в Афінах в аристократичній родині. В юнацькі роки заприятелював з Кратилом, одним з учнів Геракліта, і це дає підставу вважати, що в цей період він познайомився з його ідеями. В юнацькі роки Платон хотів присвятити себе політичній діяльності, що не дивно, оскільки серед політиків того часу у нього були родичі та друзі. Але доля розпорядилася по-іншому. У двадцятирічному віці він познайомився з Сократом, і це знайомство стало вирішальним у його подальшому житті та діяльності. До останнього дня життя Сократа, протягом восьми років, Платон залишався захопленим учнем і послідовником свого вчителя, якого він згодом називав "самою гідною і справедливою людиною". 
Після періоду мандрів Платон створив знамениту Академію, де прожив все життя, і яка проіснувала майже тисячу років. 
Об'єктивний ідеалізм 
Свої ідеї Платон викладає в формі діалогу. Такий літературний прийом вибраний не випадково. Діалог, на думку Платона, - це більш-менш адекватне відображення "живої і одушевленої мови знаючої людини". Платона не випадково вважають родоначальником об'єктивного ідеалізму, оскільки принципи ідеалізму і, зокрема, примат свідомості, ідеї над буттям, явищем викладені їм достатньо послідовно і глибоко. Більше того, цей принцип добре проглядається в його основних діалогах.У Платона немає роботи або робіт, спеціально присвячених розробці проблеми пізнання, буття або діалектики. Його ідеї по цих проблемах висловлені в багатьох діалогах. Вчення про буття в основному викладено в діалогах "Держава", "Теетет", "Парменід", "Філеб", "Тімей", "Софіст", "Федон", "Федр" і листах Платона. В основу вчення про буття Платоном покладено три субстанції: єдине, розум і душа.Однозначно визначити сутність цих понять неможливо, так як Платон дає загальну характеристику сутностей цих понять, яка дуже суперечлива і, часом, містить судження, взаємно виключають одне одного. Спроба визначити природу походження цих першооснов виявиться важко через приписування цим сутностям властивостей, нерідко несумісних і навіть виключають одне одного. З урахуванням цих попередніх зауважень проаналізуємо сутність зазначених першопочатків.Єдине трактується Платоном, головним чином, як основа всякого буття і дійсності, як першооснова. Єдине не має жодних ознак або яких-небудь властивостей, за якими можна було б визначити його сутність. Воно не має частин і, отже, не може мати ні початку, ні кінця, ні середини. Одночасно єдине не є буття, а виступає як ніщо. Єдине виступає як єдине, але одночасно як багато і нескінченна безліч.Зрештою єдине трактується Платоном як щось, про що взагалі нічого певного сказати не можна, так як воно вище всіх доступних людському розуму розумінь - перевершує всяке буття, будь-які відчуття і всякий рівень мислення. Головне, що з певністю можна сказати про єдиний, відзначає Платон в "Пармениді" - це те, що "якщо єдине не існує, то і інше не існує". 
Першопричиною всякого сущого - явищ і речей - у Платона виступає також розум.Зрозуміло, розум трактується Платоном не тільки онтологічно, а й гносеологічно.Розглядаючи розум як одну з першопричин, Платон говорив, що саме розум разом з іншими першопричинами складає суть Всесвіту, і тому мудреці вважають, що "розум у нас - цар неба і землі ...". Розум не лише одна з основних складових Всесвіту, він також вносить порядок і розуміння в неї. "Розум устрояет (влаштовує) все", в тому числі явища, гідні "світового порядку - Сонця, Місяця, зірок і всього кругообертання небесного зводу". У Платона зустрічаються висловлювання, в яких розум виступає як життя, як щось живе, але, насправді, розум розглядається не як якесь жива істота або властивість, а швидше як раціональне родове узагальнення всього того, що живе, має здатність жити. Виявлено це в досить узагальненою, можна сказати, метафізичної формі. 
Третя основна онтологічна субстанція у Платона - душа, яка поділяється на "світову душу" і "індивідуальну душу". Природно, що в якості субстанції виступає "світова душа". Походження душі трактується Платоном неоднозначно. Як і при характеристиці сутності двох попередніх субстанцій у Платона зустрічається чимало суперечливих суджень. З урахуванням сказаного платонівську "світову душу" можна представити як щось створене із змішення вічної сутності і тієї сутності, яка залежить від часу. Душа виступає як суще для того, щоб об'єднати світ ідеї з тілесним світом. Вона виникає не сама по собі, а з волі деміурга, під яким мається на увазі "вечносущій бог". 
Підсумовуючи онтологічне вчення Платона, слід сказати, що як першопричини всього сущого він розглядає ідеальні субстанції - "єдине", "розум", "душу", які існують об'єктивно, незалежно від свідомості людини. Теорія пізнання Платона базується не на чуттєвих знаннях, а на пізнанні, любові до ідеї. Схема цієї концепції будується за принципом: від речової тілесного кохання по висхідній лінії до кохання душі, а від неї до чистих ідей. Платон вважає, що ні відчуття, ні відчуття в силу своєї мінливості ніколи і ні за яких умов не можуть бути джерелом істинного знання.Найбільше, що можуть виконати почуття, - це виступити в якості зовнішнього стимулятора, який спонукає до пізнання. Результат відчуттів почуттів - це формування думки про предмет або явище, істинне знання - це пізнання ідей, можливе тільки за допомогою розуму. Велику увагу Платон приділяє розробці питань діалектики. При цьому слід врахувати, що його ставлення до діалектики змінювалося в міру еволюції його філософських поглядів взагалі. Найбільш повно своє вчення про діалектику Платон висловив в діалогах "Парменід" і "Софіст".Якщо в цілому резюмувати його погляди з цієї проблеми, то слід зазначити, що діалектика у нього розглядається як основна наука, оскільки з її допомогою визначається сутність усіх інших наук. Досягається це завдяки тому, що діалектика виступає і як наука, і як метод. В якості методу діалектика виступає завдяки тому, що допомагає чітко розділяти єдине на багато що, зводити багато до єдиного, дозволяє представити ціле як роздільно-єдину множинність. Ось який шлях дослідження пропонує Платон філософу-діалектику: "Розрізняти все по пологах, не приймати один і той же вид за інший і інший за той же самий - невже ми не скажемо, що це (предмет) діалектичного знання? - Хто, таким чином, в змозі виконати це, той зуміє достатньою мірою розрізнити одну ідею, всюди пронизливий багато чого, де кожне відокремлене від іншого; далі він розрізняє, як багато відмінні один від одного ідеї охоплюються ззовні однією і, навпаки, одна ідея пов'язана в одному місці сукупністю багатьох, нарешті, як багато ідей абсолютно відділені один від одного. Все це називається уміти розрізняти за родами, наскільки кожне може взаємодіяти (з іншим) і наскільки немає ". 
Соціальна філософія 
Великий інтерес представляє соціальна філософія Платона. По суті, він був першим з грецьких мислителів, хто далсістематіческое виклад учення про державу і суспільство, які він, судячи з усього, в дійсності, ототожнював.