Движение как способ существования материи

Пространственные  структуры, определяющие общественную жизнь, не сводятся ни к пространству неживой природы, ни к биологическому пространству. Здесь возникает и  исторически развивается особый тип пространственных отношений, в  которых воспроизводится и совершенствуется человек как общественное существо. Социальное пространство, вписанное  в биосферу и космос, обладает особым человеческим смыслом. Оно функционирует  как система, расчлененная на ряд  подпространств, характер которых и  их взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества от ранних стадий человеческой истории (дикость, варварство) до современных цивилизационных форм и уровней.

Освоенное человеком ("очеловеченное") и неосвоенное  пространство природы с точки  зрения природных свойств не различаются. Но в социальном плане их различие существенно. Оно определено отношениями  человека к миру, исторически складывающимися  особенностями воспроизводства  способов человеческой деятельности и  поведения.

Специфические черты и характеристики социального  пространства отражаются и в образе жизни, и в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи. Понятия и представления о  пространстве, свойственные различным  историческим эпохам, выражают различные  исторически развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории  пространства. В ней находят отражение прежде всего характеристики и свойства социального пространства, сквозь призму которых человек рассматривает остальное пространство мироздания.

Привычные нашему здравому смыслу представления о  пространстве, где все точки и  направления одинаковы, возникли в  качестве определяющих мировоззренческих  образов не так уж давно, примерно в ХIV-ХV вв. Это была эпоха формирования буржуазных отношений и необходимости ломки мировоззренческих ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневековому мировоззрению было свойственно рассматривать пространство как некоторую систему разнокачественных мест, каждое из которых наделялось определенным символическим значением. Так, различался земной греховный мир и мир небесный – мир "чистых сущностей", где выделялись святые места и особые направления (к Богу, к святым местам, к храму, к исцелению и т.п.).

Важно учитывать, что мировоззренческие категории, в том числе и категория  пространства, не просто отражают общественное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь. Они функционируют  в качестве своеобразного эталона, в котором в определенные эпохи  воспроизводится, "кодируется" свойственный им образ жизни людей.

Чтобы понять особую природу социального пространства как объективно существующего, важно  выработать представления о целостной  системе общественной жизни. Она  включает в качестве своих компонентов  как предметный мир, созданный и  воспроизводимый человеком, так  и самого человека, его отношения  к другим людям, состояние человеческого  сознания. Все это единое целое  существует только благодаря взаимодействию составляющих его частей – мира вещей, мира идей и мира человеческих отношений. Это целое усложняется и меняется в процессе исторического развития.

Специфика социального  пространства тесно связана со спецификой социального времени, которое является внутренним временем общественной жизни  и как бы вписано во внешнее  по отношению к нему время природных  процессов.

Социальное время  является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих  преобразований в жизни людей. На ранних стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными и, по сути, воспроизводили на протяжении не одного тысячелетия существующие социальные отношения. Ориентиром общественной практики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство действий и поступков прошлого, ставших священными традициями. Отсюда особая ценность прошлой истории в жизни древних (особенно восточных) цивилизаций.

Идея линейной направленности времени и ориентация на будущее возникли в культуре значительно  позднее, скорее в обществе эпохи формирования капиталистических отношений. Капиталистическая система производства по сравнению с ей предшествующими привела к скачку в развитии всей системы социальных процессов и задала ей высокие темпы развития. Это особенно касается современной эпохи, стержнем которой является научно-техническая революция со всеми ее научными, техническими и социальными последствиями.

Таким образом, социально-историческое время течет  неравномерно. Оно как бы уплотняется  и ускоряется, наполняется содержанием  по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического  времени происходит неравномерно. В  эпоху революционных преобразований это ускорение, его насыщение  социально значимыми историческими  событиями, происходит в значительно  большей степени, чем в периоды  эволюционного развития.

Социальное время, как и социальное пространство, имеет  сложную структуру. Оно существует как наложение друг на друга различных  временных событий: событий, характеризующих  историю человечества, нации, индивидуальную судьбу, собственное бытие, индивидуально  значимое для меня и т.д. Проблема полиструктурности социального пространства-времени, его изменения на разных этапах человеческой истории имеет особое значение сегодня и особенно для тех стран и народов, которые переживают эпоху ренессанса и материальной, и духовной культуры.

Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования  самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого  сознания и т.д. Все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим.

Выделяя главные  сферы бытия (природу, общество, сознание), мы неявно полагаем, что многообразие явлений, включенных в эти сферы, имеет общую основу. Мир един в  его многообразии.

Идея такого единства приводит к представлению  об общей основе всего существующего, о субстанции, в качестве которой  можно мыслить и материю и  дух. Соответственно, различается материалистический и идеалистический монизм. Для  монистической философии мир  выступает как единство материи  и сознания, но для материализма это единство понимается как материальное единство мира. Причем единство мира понимается как единство материи и ее атрибутов (движения, пространства, времени), материи и законов ее движения, а это требует рассмотрения "вещественного" и структурного единства мира. В этом смысле единство должно пониматься диалектически, как единство в многообразии и через многообразие, так как общее не существует иначе как в отдельном.  
 
 
 
 
 

III - Отражение – всеобщее свойство материи. 
Специфика человеческой формы отражения. 
Все явления, объекты, процессы объективность существующего материального мира беспрестанно взаимодействует между собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают изменения. Каждое из взаимодействий объектов, процессов и т. д., воздействуя на другие и вызывая в них изменения, оставляет след в том объекте, явлении, процессе, на кот. он воздействует, и тем самым запечатлевает себя в результате этого воздействия. Т.о., в процессах взаимодействия материальные объекты, явления, процессы фиксируют в своих изменениях свойства воздействующих на них объектов, явлений, процессов. Отражение - всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства объекта: Неживая природа: а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка; б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов. Живая природа: а) отрицание активно; б) всегда целенаправленно; в) оно может носить опережающий характер; г) несет функциональный характер. Общие свойства объекта: а) воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б) упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Характеризуется отражение как свойство, лежащее в фундаменте самой материи и связанное с эффектами любых материальных взаимодействий, диалектико-материалистическая форма формулирует исходные предпосылки для понимания генезиса, ощущений, психики, человеческого сознания. Важнейшей из этих предпосылок является положение о том, что любые формы и виды отражения, ощущения, психики, сознания возникает и существует в рамках взаимодействия матер. образований и систем, находящихся на разных уровнях развития. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качеств. скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный вес форм поведения, вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание. 

Литература 

1.     Ведение  в философию. В 2 т. М., 1989.

2.     Афанасьев  В.Г. Основы философских знаний. М., 1987.

3.     Квасова И.И. Учебное пособие по курсу "Введение в философию". М., 1990.