Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность личности

Санкт-Петербургский

  институт внешнеэкономических  связей, экономики  и права 

факультет «Юридический»

дисциплина «  Философия » 
 

       КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 
 
 

Человек, индивид, личность. Свобода  и ответственность  личности. 
 

     Выполнил                         Л.Ф.Соцков

Проверил                        доц. Ю.П.Роговой  
 
 
 

       Волхов

       2011

Содержание 

Введение

1. Человек, индивид, личность.
2. Свобода и ответственность личности.

Заключение

Список используемой литературы 

      Введение

     Индивид (от лат. individuum — неделимое) — отдельное живое существо, особь, отдельный человек — в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Личность — человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности. Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть в сущности процесс социализации индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выраженной в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания.

     Самосознание  и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика  личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе. Человек может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его личность.

     Социально-деятельная сущность лежит в основе социализации индивида, в процессе которого и  формируется личность. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия  социальных факторов и ее психосоциального ядра — «Я». Это Я определяет характер психики человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов  с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентации, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости и т.д.

     Человек постоянно вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность (самореализация).

     Сущность  человека связана с общественными  условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в  ходе которой он оказывается и  предпосылкой и продуктом истории. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и  представляет некую их целостность. Лишение индивида общения и возможности  выбора отрицательно сказывается на развитии личности. Еще страшнее навязывание  чужой воли. Человек, полностью подчиненный  другому уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемый атрибут личности. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, средств для ее достижения. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

     Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками — все эти духовные ценности наполняют  нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности. Свобода побуждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех человеческих радостей и наслаждений.

     Свобода даже через страдания, риск, потери и поражения, делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный человек может  делать выбор. Каждый человек ищет в  жизни что-то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек  живет ради чего-то большего, чем  собственная жизнь, в конечном счете — ради других людей.

     Жизнь, обретшая смысл, не страшится смерти. 

ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ

     Поскольку человек есть существо биосоциальное, то в понятие это включаются как  его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм.

Индивид есть отдельный, конкретный человек, которому наряду с  родовыми чертами Homo sapiens присущи и сугубо индивидуальные черты. Это касается и его природных задатков, и психических свойств (особенностей памяти, воображения, темперамента, характера), и особенностей его мышления (взглядов, суждений, мнений), потребностей и запросов. В этом смысле мы говорим об индивидуальности человека.

     Вообще  понятие "индивидуальность" в  философской литературе употребляется  далеко не однозначно с разбросом  от отождествления индивида с индивидуальностью  до отождествления индивидуальности с  личностью. Если исходить из того, что-каждое понятие должно нести уникальной" смысловую нагрузку (в противном случае оно теряет смысл), то индивидуальность может быть определена как совокупность свойств и способностей, отличающих данного индивида от массы других. Иногда индивидуальность однозначно связывают с многогранностью способностей, дарований человека, но вряд ли с этим можно согласиться: индивидуальностями несомненно являются и те, кто обладает одной, но ярко выраженной способностью, либо, обладая многогранностью таланта, реализует все же лишь одну из этих граней.

     И эта "однострастность", "односпособность" нисколько не принижают в глазах поэта, а вслед за ним и читателей поэмы индивидуальность Мцыри, его героико-романтический облик.

     Хотя  каждая личность является одновременно человеком и гражданином, но далеко не каждый человек, индивид в своих  общественных связях и поведении  проявляет себя как личность. Это  обнаруживается и тогда, когда мы бросаем ретроспективный взгляд на исторический процесс, и на современном  уровне развития общества. В условиях первобытного общества человек еще полностью слит с социальной общностью, членом которой он является (род, племя), не осознает себя как самостоятельная личность и на самом деле еще не является ею. Человек, по выражению К.Маркса, еще не оторвался от пуповины естественных связей, и его личное бытие осознается им как бытие члена определенного коллектива.

     Исторически человек начинает формироваться  как личность на основе выделения  индивидуального труда, возникновения  частной собственности, распада  родоплеменного коллектива и отделения  личных интересов от общественных. То, что верно для филогенеза человеческого рода, верно и для онтогенеза - процесса развития отдельного индивида. С момента своего появления на свет ребенок является человеком и индивидом, но он еще не является личностью: для этого ему предстоит пройти сложный процесс и биологического, и психического, а главное - социального созревания, социализации.

     А является ли личностью каждый современный, взрослый, психически нормальный человек? Разумеется, нет. И так обстоит  дело в любых социальных условиях. Личность - это не просто носитель конкретных исторических общественных отношений, но человек, который оказывает активное воздействие на них соответственно своим индивидуальным способностям и наклонностям, сознательности и  организованности, трудовой и общественно-политической активности. Автономность личности отнюдь не означает, что эта позиция обязательно  должна быть противоположна позиции  большинства или интересам общественного  развития в целом. Речь идет о другом: независимо от того, присоединяется ли личность к мнению большинства или  идет "на красный свет", в каждом конкретном случае это - позиция личностная, пропущенная через мозг, чувства  и совесть индивида.  

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ  ЛИЧНОСТИ

     И прежде всего нам предстоит ответить на вопрос: что такое свобода?

     Хотелось  бы сразу предостеречь изучающих социальную философию от соблазна сводить свободу только к тому, о чем чаще всего говорят и пишут средства массовой информации - к свободе политической. В действительности же свобода личности есть понятие многоплановое, многогранное.

     Речь  идет прежде всего о свободе экономической, то есть в значительной степени о свободе от "эксплуатации, которая в свою очередь тоже не может быть сведена только к неравноправным отношениям между владельцами средства производства и лишенными таковых собственниками рабочей силы. Неэквивалентный обмен был и остается характерным для взаимоотношений между регионом развитых стран и третьим миром сегодня, зачастую он встречается и в отношениях между городом и деревней. Переход к патриархату, означавший всемирно-историческое поражение женщин, свидетельствовал о появлении еще одного вида эксплуатации - дискриминации половины человечества, ограничения прав женщин в обладании собственностью, в получении образования и профессии, в оплате труда и т.д.

     Но  экономическая свобода по своему объему значительно превышает свободу  от эксплуатации, включая в себя, в частности, такой важный момент, как свободу принятия экономических  решений, свободу экономического действия. Индивид (и только он) вправе решать, какой вид деятельности для него предпочтительнее (предпринимательство, труд по найму и т.д.), какая форма  собственнического участия ему  представляется наиболее целесообразной, в какой отрасли и в каком  регионе страны он проявит свою активность.

     Крайне  важна свобода политическая, то есть такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность  индивида. При этом политическая свобода  не может рассматриваться только как средство реализации других свобод - экономический, идеологической и т.д. Будучи средством, политическая свобода в то же время обладает самоценностью, ибо немыслимо цивилизованное общество (тем более современное) без всеобщего и равного избирательного права, справедливого национально-государственного устройства, прямого участия народа в решении кровно затрагивающих его вопросов. Потребность в политическом комфорте, обеспечиваемом демократией, является неотъемлемой чертой менталитета современного цивилизованного человека.

     Еще одна сторона социального комфорта обеспечивается свободой духовной - свободой выбора мировоззрения, идеологии, свободой их пропаганды. Особое место в системе  духовной свободы занимает то, что  и в официальных документах и  в обществоведческой литературе именуется "свободой совести". Хотя этимологически этот термин претендует на более широкое звучание, обычно при его употреблении имеется  в виду свобода человека исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой (быть атеистом), а также  право на религиозную либо атеистическую  пропаганду.

     Весьма  специфической является такая грань  свободы человека, которую условно  можно назвать свободой гносеологической. Напомним, что гносеология есть теория познания, и, таким образом, гносеологическая свобода может быть определена как  способность человека все более  масштабно и успешно действовать  в результате познания закономерностей  окружающего природного и социального  мира. В литературе нередко встречается  идущее от Гегеля положение, согласно которому "свобода есть осознанная необходимость", причем зачастую оно  трактуется расширительно, распространяется на все грани свободы, а не только на свободу гносеологическую. И тогда  мы попадаем в царство нонсенса. Скажем, человек находится в совершенно невыносимых политических условиях, но если он осознал их как необходимость - он... свободен? Впрочем, можно вспомнить, что в ключе подобного нонсенса ведут свое доказательство представители  некоторых уже рассмотренных  философских течений, например, экзистенциалисты. В действительности же гегелевское положение применимо только к свободе гносеологической: чем глубже и полнее мы познаем, тем большие перспективы открываются перед нами в нашей деятельности по овладению природой и нашими собственными общественными отношениями. Заметим, что в каждом конкретном случае индикатором того, что необходимость осознана адекватно, служит выбор нами оптимального варианта личного или коллективного действия. Максимализм же, равно как и минимализм, отражает поверхностность наших знаний либо их игнорирование в процессе практики

     И все-таки свобода является лишь одной  стороной, характеризующей социальный статус индивида. Она не может являться абсолютной, поскольку индивид не Робинзон: он живет в обществе подобных ему, а посему его свобода должна быть "притерта" к свободе других индивидов, коррелироваться с ними. Таким образом, свобода является относительной, и из этой относительности  исходят все демократически ориентированные  правовые документы. Так, в Декларации Организации Объединенных Наций  о правах человека подчеркивается, что права эти в ходе своей  реализации не должны ущемлять права  других индивидов. Законодательством  многих стран запрещена пропаганда расовой и национальной неприязни, а тем более ненависти; преследуется деятельность изуверских религиозных  сект, способных нанести вред физическому  и психическому здоровью верующих.

     Относительный характер свободы находит свое отражение  в ответственности личности перед  другими личностями и обществом  в целом. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо  пропорциональна: чем больше свободы  дает человеку общество, тем больше и его ответственность за пользование  этимисвободами. В противном случае наступает разъедающая общество анархия. Это ежечасно и ежеминутно должны помнить все мы. Как говорил Гете, "не то делает нас свободными, что мы ничего не признаем над собою, но именно то, что мы умеем уважать стоящее над нами. Потому что такое уважение возвышает нас самих; нашим признанием мы показываем, что носим внутри себя то, что выше нас, и тем самым достойны быть ему равными".