Развитие, воспитание и формирование личности и взаимодействие этих категорий в педагогическом процессе. Личность как объект и субъект вос

Реферат "Развитие, воспитание и формирование личности и взаимодействие этих категорий в педагогическом процессе. Личность как объект и субъект воспитания ".

 

1. Развитие, воспитание и  формирование личности.

2. Взаимодействие категорий  в педагогическом процессе.

3. Теория свободного воспитания  Ж.-Ж. Руссо и Л.Толстого.

4. Личность как объект  и субъект воспитания.

5. Движущие силы процесса  развития личности.

 

Педагогика как наука  имеет свои категории, отличающие ее от других наук.

Основной категорией здесь  значится развитие.

  Развитие — это  объективный процесс внутреннего  последовательного количественного  и качественного изменения физических  и духовных сил человека.

  Развитие проявляется  как прогрессивное усложнение, углубление, расширение, как переход от простого  к сложному, от незнания к знанию, от низших форм жизни и деятельности  к высшим.

  Природа очень много  дала человеку, но породила слабым. Чтобы сделать его сильным, вполне самостоятельным, надо еще много потрудиться. Прежде всего обеспечить физическое развитие, т. е. прогрессивные изменения его роста, веса, пропорций тела, накопление мышечной силы и т. д. Взаимосвязано с физическим физиологическое развитие человека. Изменяются функции организма в области деторождения, пищеварения, сердечно-сосудистой и нервной систем. В свою очередь, физическое и физиологическое развитие лежит в основе психического развития. Постоянно усложняются и углубляются процессы отражения человеком действительности: ощущения, восприятие, память, мышление, чувства, воображение, а также более сложные психические образования: потребности, мотивы деятельности, способности, интересы, ценностные ориентации и т. д. Социальное развитие человека состоит в постепенном вхождении его в общество — в общественные, идеологические, экономические, производственные, правовые, профессиональные и другие отношения, в усвоении своих функций в этих отношениях. Усвоив эти отношения и свои функции в них, человек становится членом общества.

  Венцом является духовное  развитие человека. Оно означает  осмысление им своего высокого  предназначения в жизни, появление  ответственности перед настоящими  и будущими поколениями, понимание  сложной природы мироздания и  стремление к постоянному нравственному  совершенствованию. Мерой духовного  развития может быть степень  ответственности человека за  свое физическое, физиологическое,  психическое и социальное развитие. Духовное развитие все более  признается сердцевиной, ядром  становления личности в человеке.

  Развитие характеризует  движение человеческого организма  в единстве его телесных и  духовных начал. В этом конечная  цель (самоцель) человеческого бытия  на Земле. Развить природой  данные возможности и полнее  реализовать их — вот цель, ради которой веками созидалась  сначала народная, а затем и  научная педагогика. Если анатомия, физиология, психология, социология  определяют механизмы, возможности  и пределы человеческого развития, то педагогика показывает, каким  образом и в каких условиях  это осуществляется. Вот почему  такая межнаучная категория, как развитие, входит и в педагогику. Через нее все эти науки связываются в единое человекознание.

  Развитие человека  представляет собой сложный и  чрезвычайно подвижный процесс.  Так, он протекает как последовательная  смена стадий развития. Из психологии  известно, что человеческая жизнь  проходит через такие стадии, как детство, отрочество, юность, зрелость, взрослость и старость.

  Развитие каждого  своего представителя человечество  обеспечивает через воспитание, передавая опыт свой собственный  и предшествующих поколений. В  воспитании идет своего рода "воспроизводство"  себе подобных людей.

Воспитание — социальное целенаправленное создание условий (материальных, духовных, организационных) для усвоения новым поколением общественно-исторического  опыта с целью подготовки к  общественной жизни и производительному  труду. Выделяют воспитание в широком  социальном смысле, включая в него воздействие на личность общества в  целом, и воспитание в узком смысле  как целенаправленную деятельность, призванную сформировать систему качеств  личности, взглядов и убеждений.

Таким образом, воспитание —  это целенаправленное формирование личности на основе формирования:

1) определенных отношений  к предметам, явлениям окружающего  мира;

2) мировоззрения;

3) поведения (как проявления  отношений и мировоззрения).

Можно выделить виды воспитания (умственное, нравственное, физическое, трудовое, эстетическое и т. д.).

Различные типы обществ в  разные исторические времена по-разному  понимали цель и смысл воспитания. В современную эпоху целью  воспитания является формирование личности, которая высоко ставит идеалы свободы, демократии, гуманизма, справедливости и имеет научные взгляды на окружающий мир. Формирование всесторонне  и гармонично развитой личности становится основной целью (идеалом) современного воспитания.

Формирование личности –  объективный и закономерный процесс, в ходе которого человек выступает  не только как объект воздействия, но и как субъект деятельности и  общения.

Формирование личности –  это процесс освоения социальной сферы общественного опыта, в  результате которого происходит формирование новых мотивов и потребностей, их преобразование и соподчинение.

СВОБОДНОЕ ВОСПИТАНИЕ, направление  в педагогике 2-й половине 19 - начале 20 вв., отрицавшее целесообразность систематического и планомерно организованного воспитания и отстаивающее саморазвитие ребенка  в ходе самостоятельных занятий. Исторически теории свободного воспитания восходят к идеям естественного  воспитания Ж.- Ж. Руссо. Опираясь на принцип  педоцентризма, сторонники свободного воспитания (Л. Н. Толстой, М. Монтессори и др.) выступали с критикой систем авторитарного воспитания, требовали предоставления учителю и учащимся права на творчество, свободное выражение своей индивидуальности.

Проблема свободного воспитания насчитывает более чем двухвековую  историю, если  считать что у ее истоков стоит Ж.-Ж. Руссо. Данное определение исторических рамок имеет условный характер, т.к. истоки свободного воспитания отчетливо прослеживаются в полисной демократии Афин У – 1У вв. до н.э.  Однако нас в данном случае будет интересовать тот период развития свободного воспитания, когда оно оформилось в самостоятельное направление педагогической науки, т.е.  со второй половины ХУШ века  по настоящее время.

 

Идея  свободного воспитания,    выдвинута впервые в западноевропейской  педагогике,   начинает интенсивно разрабатываться в отечественной  педагогике  со второй половины Х1Х  века, приобретая при этом свои специфические  черты. Интерес педагогов  при  этом проявлялся  как к самому процессу свободного воспитания, так  и к истории  его развития.

Изначально  в работах  Ж.-Ж.Руссо, которые и определили стратегию развития данного направления, свобода трактуется как благо. Анализ общественных процессов приводит его к мысли, что в общественном строе с жесткой социальной иерархией воспитание полезно лишь настолько, «насколько судьба согласуется со званием родителей; во всяком другом случае оно вредно». Ж.-Ж.  Руссо видит вредность традиционного воспитания в том, что оно ставит во главе угла те ценности, которые присущи современному обществу, характеризующемуся  «полным растлением нравов».  В романе «Эмиль, или О воспитании» мы читаем, что «воспитание вредно воспитаннику уже по тем предрассудкам, которыми оно наделяет его».  Данная сентенция имела место еще в «Рассуждениях о науках и искусствах», где автор отмечал, что люди, получившие традиционное воспитание  «постоянно следуют обычаю, а не собственному разуму  и не смеют казаться тем, что они есть на самом деле».

Человек может быть счастлив только в том случае, если может  пользоваться свободой. Свобода же дается тогда,  когда человек  независим, довольствуется самим собой. Далее, рассматривая типы зависимости,  Ж.-Ж. Руссо подчеркивает, что зависимость  от вещей, опосредованная самой природой, по своей сути не связана с моралью, и  поэтому не порождает пороков  и не вредит свободе, а зависимость  же от людей  дает прямо противоположный  результат.

     Таким образом,  Ж.-Ж. Руссо, говоря  о свободе  в  образовательном процессе, в первую очередь подразумевает  свободу от общественных  предрассудков  и учреждений.

     В статье  Л.Н.Толстого «Прогресс и определение образования» мы находим такие строчки: «Мне дела нет до Руссо и его обстановки, меня занимают только те мысли, которые он высказал, и поверять и понять его мысль я могу только мыслью».  Не случайно, что свободу он вслед за своим предшественником определяет как критериум педагогики. Изучение зарубежного педагогического опыта,   анализ состояния образования в России  и собственный опыт работы с детьми позволили ему прийти к данной трактовке свободы.

     Именно с  позиции свободы он рассматривает   сущность понятий  воспитание, образование, обучение и преподавание. Из вышеперечисленных процессов  истинно свободным Л.Н.Толстой считает только образование, поскольку потребность в нем,  по его мнению, есть врожденное, природное качество человека. Что касается воспитания, то оно рассматривается как «принудительное, насильственное воздействие одного лица на другое с целью образовать такого человека, который нам кажется хорошим». Так, в статье «Воспитание и образование» выделяются причины, обуславливающие необходимость воспитания:

–  стремление родителей  сделать детей такими же, как они  сами, или такими, какими они хотели быть;

– стремление обратить и  воспитать ребенка в своем  учении во благо спасении его души;

–  потребность правительства  в  соответственно  воспитанных  гражданах;

–  потребности общества в «помощниках»,  «потворщиках»  и «участниках».

     Анализируя  данные причины, Л.Н.Толстой видит в религии единственное разумное основание для воспитания;  стремление родителей считает не справедливыми, но естественными, так же как и потребности правительства. Общественное воспитание, осуществляемое в учебных заведениях,  по мнению автора, приносит самые вредные плоды.     Исходя из этого,  Л.Н.Толстой считает, что школа как общественный институт должна заниматься только образованием, которое, как отмечалось выше ненасильственно по своей сути.  При этом, правда, он оговаривается, что сам процесс передачи научных знаний может оказывать воспитательное воздействие, если педагог истинно любит преподаваемую науку: «Хочешь наукой воспитывать ученика, люби свою науку и знай ее, и ученики полюбят тебя и твою науку, и ты воспитаешь их…».

     Как мы видим  оба педагога, несмотря на несколько   различные трактовки самого  понятия  свободы в образовании,  полностью  сходятся во мнении, что   государство и  общество не должны определять целевые установки  в педагогическом процессе.

Процесс формирования личности. Формирование личности происходит в  результате социального воспитания посредством развития и социализации.

      Развитие  – это реализация имманентных  задатков, свойств индивида. Развитие  человека во взаимодействии и  под влиянием окружающей среды  в самом общем виде можно  определить как процесс и результат  его социализации, т.е. усвоения  и воспроизводства культурных  ценностей и социальных норм, а также саморазвития и самореализации  в том обществе, в котором он  живет.

     Социализация  личности будущего рабочего происходит:

     - в процессе  стихийного взаимодействия человека  с обществом;

     - в процессе  целенаправленного создания условий  для развития человека, т.е. воспитания;

     - в процессе  саморазвития, самовоспитания человека.

      Развитие  личности – процесс формирования  личности как социального качества  индивида в результате его  социализации и воспитания. Обладая  природными анатомо-физиологическими  предпосылками к становлению  личности, в ходе социализации  индивид вступает во взаимодействие  с миром, овладевая достижениями  человечества. [13, c. 89]

     Формирующиеся  в этом процессе способности  и функции воспроизводят в  личности исторически сформировавшиеся человеческие качества. Ведущим в процессе развития личности является процесс воспитания.

     Развитие личности  осуществляется в деятельности, управляемой системой мотивов,  присущих данной личности.

Деятельностно опосредованный тип взаимоотношений - определяющий, ведущий фактор развития личности. как предпосылка и результат развития личности выступают потребности. Его движущей силой служит внутреннее противоречие между растущими потребностями и реальными возможностями их удовлетворения.

В самом общем виде развитие личности можно представить как  процесс вхождения человека в  новую социальную среду и интеграции в ней как результат этого  процесса. Когда индивид входит в  относительно стабильную социальную общность, он при благоприятных обстоятельствах  проходит три фазу личностного становления:

* Адаптация предполагает  усвоение действующих ценностей  и норм и овладение соответствующими  формами и средствами деятельности, а потому уподобление индивида  другим членам общности.

* Индивидуализация порождается  обостряющимися противоречиями  между необходимостью «быть как  все» и стремлением к максимальной  персонализации, что характеризуется  поиском средств и способов  обозначения своей индивидуальности.