Федеральное государственное образовательное  учреждение  высшего профессионального  образования «Омский государственный  аграрный университет»

     Кафедра социологии, политологии, психологии и  педагогики 

     Черемисин Александр Юрьевич,

     студент 301 гр. факультета математических и общих естественно

   научных дисциплин, специальность «Профессиональное  образование:

   информатика, вычислительная техника и компьютерные технологии» 
 
 
 

     Курсовая  работа

     по  методике воспитательной работы на тему: 

   Формирование  гуманизма у учащихся средне профессиональных учебных заведений.  
 

Проверил: Артемьева О.Н. 
 
 

   Омск  2011 
 

Оглавление 

 

   Введение

 

     Существенные  изменения социально-политических и культурных условий жизни общества привели к тому, что материальные ценности стали преобладать над духовными.

     Это выражается в увлечении человечества научно-техническим прогрессом, развитием  технического потенциала и, как следствие, в порождении технократического мышления, основными чертами которого являются преобладание средств над целью, цели над смыслом, техники над общечеловеческими ценностями. В нашей стране сложившаяся ситуация усложняется переходным состоянием общества, что обуславливает затруднительное положение экономики, образования и других сфер жизнедеятельности.

     Люди  поставлены в экстремальные условия  выживания, т.е. основные их силы направлены на зарабатывание денег в ущерб  психическому здоровью и моральному благополучию. Это является причиной нарастающей агрессии и равнодушия по отношению к окружающему миру.

     Актуальность  заключается в соответствии идеи проекта требованиям современного общества и государственного заказа на воспитание социально активной личности.

     Студенты должны играть активную роль в обществе и быть его полноправными участниками, самодостаточными и социально ориентированными.

     Подтверждением  этому служат многочисленные обращения  ученых (Г.М. Андреевой, Ю.В. Васильевой, СВ. Дармодехина, О.Л. Зверевой, Т.А. Куликовой, Е.Н. Сорочинской, П.П. Пивненко, А.В. Мудрика) к проблемам формирования гуманизма у взрослых людей и подростков. Важным инструментом, посредством которого ученые разных стран стремятся решить данную проблему, является деятельность в образовательной среде и семейное воспитание.

     Дети  и подростки ещё только приобретают  жизненные ориентиры, осваивают  окружающую действительность, познают  самого себя, и это происходит во взаимодействии с взрослыми. Взрослые, в свою очередь, навязывают подросткам уже готовые знания об окружающем мир, подростки их не принимают, так как эти знания не приобретены ими в практической деятельности.

     Выявленные  противоречия, актуальность и значимость рассматриваемой проблемы, недостаточность  ее теоретической и практической разработанности определили тему данной работы: «Формирование гуманизма у учащихся в среднее профессиональных заведениях».

     Цель  работы заключается в создании эффективного тренинга по формированию гуманизма, адаптированного  для подростков с учетом их психофизиологических особенностей.

     Объект  исследования – является процесс  формирования ценностей современных  учеников.

     Задачи:

     - проанализировать психолого-педагогическую  литературу по проблеме гуманизма  в образовательной среде,

     - провести экспериментальное исследование уровня сформированности гуманистической позиции подростков,

     Гипотеза  исследования основана на предположении, что процесс воспитания гуманистической  позиции у учеников будет успешным, если: гуманистическое воспитание в средне профессиональном образовании выступит как базовый компонент формирования гуманистических ценностей у подростков.

 

   1. Анализ психолого-педагогической  литературы по  проблеме гуманизма  в образовательной  среде

   1.1 Возрастные особенности  формирования личности  подростков и юношества

     Границы подросткового возраста примерно совпадают  с обучением на 1 - 3 курсах средне профессионального учебного заведения. За эти три года бывший ребёнок становится почти взрослым человеком. Трудности этого периода развития отражены в названиях «переходный», «трудный», «критический» возраст. Масштабы происходящих перестроек значительны и касаются организма, самосознания, способов социального взаимодействия, интересов, познавательной и учебной деятельности, нравственных позиций. Основным фактором развития личности подростка является его собственная социальная активность, направленная на вхождение в мир взрослых.

     Пусковым  механизмом этого процесса является переход к завершающему этапу  созревания организма. Его перестройка  начинается с активизации деятельности гипофиза, его передней доли, гормоны которой стимулируют рост тканей и функционирование других желез внутренней секреции. Эта скрытая гормональная перестройка обусловливает характерный для подростка «скачок в росте» и половое созревание. Перестройка в эндокринной системе часто является причиной общей неуравновешенности подростка, его раздражительности, взрывчатости, двигательной активности, периодической вялости и апатии. Несмотря на значительные внешние изменения, происходящие в этом возрасте, говорить об окончательном формировании взрослого организма преждевременно, т.к. наблюдается неравномерность развития отдельных органов и систем, приводящая нередко к дисгармоничному типу развития, сопровождающемуся функциональными нарушениями, плохим самочувствием и быстрой утомляемостью. Неравномерность роста и главным образом непропорциональность развития костей и мышц приводит к известной неуклюжести, угловатости, характеризующей подростков. Все происходящие изменения, их соответствие или несоответствие стандартам, принятым в данной возрастной группе и в этот период, осознаются подростком и глубоко переживаются. Это может усугубить общую неуравновешенность и даже привести к психологическим травмам. Такие переживания могут обостриться в связи с возникновением интереса к другому полу, повышающегося внимания к собственной внешности.

     Серьёзные изменения претерпевают отношения  подростка со взрослыми (родителями, педагогами). Свои претензии на новые права подросток, прежде всего, распространяет на сферу отношений с ними. Он начинает сопротивляться категорическим требованиям взрослых, протестует против ограничения его самостоятельности, всяческой опеки, мелочного контроля, отношения к нему как к маленькому. Он требует учитывать его интересы, отношения, мнения, хотя они и не всегда достаточно разумны и зрелы, проявляет обострённое чувство собственного достоинства. Формирование личности подростка процесс сложный и неоднозначный: педагогическое воздействие, как правило, встречается с активным субъектом самовоспитания. Поэтому, строя работу с подростками, чрезвычайно важно понимать, на какие образцы и ценности они ориентируются, что считают важным и значимым.

     Юность  в возрастной психологии обычно определяется как стадия развития, начинающаяся с полового созревания и заканчивающаяся наступлением взрослости. Это весьма значительный период в жизни человека, связанный с завершением физического развития, выходом на определённую ступень индивидуального развития и приобретением социального статуса взрослого человека, расширением прав и обязанностей.

     Начальный период – ранняя юность (15 – 18 лет). Многие авторы считают переломным пятнадцатилетие, сущность которого выразить в единой формуле невозможно, так как основная его особенность состоит в  быстром нарастании индивидуальности. Внешняя монолитность подросткового возраста с его приверженностью норме начинает расслаиваться, идёт формирование новых общностей, объединяющих молодых людей уже не по формальным признакам (школьный класс, учебная группа, кружок и т.п.)

     Юность  – время перехода к самостоятельности, усложнения систем отношений, расширения круга лиц, с которыми нужно сообразовывать своё поведение – всё это активизирует самопознание, самооценку и становление самосознания. Речь идёт не только о познании собственных качеств, освоении новых систем отношений, учёте оценки, которую тебе дают другие, но и о становлении определённого мироощущения, формировании мировоззрения. Однако так как в ранней юности сохраняется в целом такая же ситуация развития, что и в подростковом возрасте, остаются условия для трудностей и конфликтов. В процессе самоопределения особенно глубокую перестройку претерпевают системы отношений, и в первую очередь это касается отношений с родителями. Нарождающееся чувство взрослости ведёт к необходимости освободиться от сковывающей опеки родителей, перестроить отношения с ними на основе равенства. Возникающий при этом достаточно часто конфликт некоторыми исследователями абсолютизируется и рассматривается как неизбежный «бунт» юности, вызывающий «конфликт поколений». Взаимоотношения же отцов и детей зависят от целого ряда социальных и психологических условий, и конфликт не является неизбежным. Возникновение психологического барьера между детьми и родителями во многом зависит от того, как последние понимают смысл юношеского стремления к автономии и в какой мере понимают его.

 

   1.2 Историческое развитие  гуманизма, основы  современного гуманизма

 

     Гуманность  или человечность – одно из основных жизнепроявлений человека. Это качество возникало и развивалось на самых  ранних этапах человеческой истории, надо полагать, едва ли не вместе с превращением гоминид – в Homo sapiens, стада – в общество. Свидетельства его древности сохранили и языки, и памятники искусства; оно получило свое выражение в первых, стихийно слагавшихся правилах морального, социально одобряемого поведения.

     В современной философии и культурологии  нет однозначного понимания слова  «гуманизм». Чаще всего под гуманизмом понимают комплекс идей, связанных  с признанием человека высшей ценностью, с защитой его фундаментальных  прав и свобод, утверждением его творческого и созидательного предназначения в мире. О гуманизме в узком смысле говорят, характеризуя эпоху Возрождения. Вновь открыв для себя античное наследие, люди в то время стали приходить к сознанию, что человек не только «раб божий», но обладает и собственной ценностью. Мерой гуманизма при таком его понимании все более становилась мера свободы человека, его самостоятельности перед лицом как естественных стихий, так и перед ликом божества. Характерной чертой западноевропейского гуманизма является освоение и отстаивание все больших и больших человеческих возможностей, все большей и большей свободы человека перед лицом природы, богов и государства.

     Темой гуманизма были озабочены философы древнего Китая, Греции и более поздних  цивилизаций. наиболее проницательными в осмыслении человечности человека оказались греческие мудрецы-философы. Те их отрывочные высказывания и поучения, что дошли до нас в цитатах из глубокой древности, вполне позволяют воссоздать ту атмосферу любви к истине и человеку, в которой они жили.

     На  вопрос, кого можно считать счастливым, Сократ отвечал: «Того, у кого честный  образ мысли и острый ум». Он утверждал, что красота, разум и добро  – человеческие качества – превыше  богов («Существует только один бог  – знания, и только один дьявол – невежество», «Кто мудр, тот и добр»). Это подлинные сокровища человеческой души, но люди их не ценят, ибо не знают самих себя и потому слепы и беспомощны в мире, позволяют ложным ценностям связывать себя и порабощать: «Сколько же есть вещей, без которых можно жить!» («которые мне не нужны»). Искать следует лишь того, что дарует человеку свободу и независимость. Сам Сократ бежал ото всего, что может их отнять.

     Все учение Сократа пронизано любовью  к человеку. Способствуя пробуждению  человечности в человеке, Сократ исключительно ярко сумел выразить гуманистический подход к пониманию человеческой жизни.

     Платон (428 – 347 гг. до н. э.) известен как автор  идеи эфемерности земных вещей, являющихся отражениями трансцендентных (идеальных  и потусторонних) вещей, «идей». Для нас наибольший интерес будет представлять та часть платоновского учения, где он рассуждает о реальных земных ценностях – человеческих добродетелях и качествах, помогающих человеку в жизни («С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни, ни после смерти»). Это «Апология Сократа» (о справедливости и долге), «Пир» (о любви), «Хармид» (о благоразумии), «Эвтифрон» (о благочестии), «Лахет» (о мужестве), «Горгий» (критика софистической морали и восхваление сократовского метода), «Гиппий Меньший» (о несправедливости и лжи). Платон предложил одну из первых классификаций добродетелей. Высшими из них он считал мудрость, достоинство, справедливость и умеренность. Выбрать верную шкалу предпочтений – задача мудреца, ведущего «блаженную жизнь», то есть такую жизнь, которая вмещает в себя и духовные, и физические измерения. В связи с этим у Платона возникает понятие «смешанная блаженная жизнь». Это не приятная жизнь гедонистов, а максимальное приближение к высшей ценности – Богу как абсолютному критерию счастливой жизни. Ему принадлежат многие реалистичные и здравые афоризмы, например: «Разве человек, если он дерзок не по разуму, не несет ущерба, а если отважен с умом, не получает пользы?». Проблеме воспитания подрастающего поколения Платон также уделял внимание. Он учил, что детям нужно завещать не золото, а наибольшую совестливость.