Философия Иммануил Кант

является  для нас  (феномен),  и  то,  что  она  представляет  сама  по  себе

(ноумен), имеет  принципиальное  различие.  В  диссертации  1770  года  Кант утверждал, что ноумены постигаются непосредственно умом, теперь  он  считает их недоступными никакому пониманию, трансцендентными. Это  дало  возможность обвинять Канта в идеализме  наподобие берклианского. В связи с этим Кант  во второе  издание  “Критики  чистого  разума”  включил  раздел   “Опровержение идеализма”, в котором подверг критике идеализм Беркли, а свое учение  назвал«трансцендентальным  идеализмом».  Трансцендентальная  диалектика  у   Канта занимается  исследованием разума,  который  является  высшей  познавательной способностью. Он пишет: “Всякое наше знание начинается с  чувств,  переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет  в  нас  ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее  единство мышления».  Сколько бы мы не проникали вглубь явлений,  наше  знание  все же будет отличаться от вещей, каковы они на самом  деле,  и  сколько  бы  не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть.   Канта  мучает  и вопрос об истине, но он понимает невозможность однозначного ответа на  него. Можно, конечно, сказать, что истина есть  соответствие  знания  предмету,  и автор неоднократно это говорит, но он  знает,  что  эти  слова  представляют собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос  об  истине,  по  мнению Канта, должен звучать следующим образом: как найти всеобщий критерий  истины для всякого знания? Ответ Канта: всеобщий  признак  истины  "не  может  быть дан".  Однако,  философ  отверг  всеобщий   критерий   только   относительно содержания  знаний.  Что  касается  их  формы,  такой  критерий  он   знает: непротиворечивость  рассуждений.  Он  понимает,  что   запрет   противоречия представляет собой "только негативный критерий истины",  но,  руководствуясь им, все  же  можно  возвести  прочные  конструкции  науки.  Важное  место  в философских построениях Канта отведено категории познания.  Одна  из  частей познания  -  чувственное  познание.  По  Канту,  существуют  две  априорные, доопытные  формы  чувственности  -  пространство   и   время.   Пространство систематизирует внешние ощущения, время -  внутренние.  Философ  на  отрицал эмпирической реальности пространства и времени. Его взгляд  на  пространство и время был в известной степени реакцией  на  механистические  представления об абсолютной длительности и не связанном с  ней пустом  вместилище  вещей. Кант рассматривает время и пространство во  взаимной  связи,  но  связь  эта реализуется лишь в познающем субъекте. Вне человека, в мире вещей  самих  по себе возможны иные виды  сосуществования  и  последовательности.  Бесспорным достижением  теории  познания  Канта  был  новый   взгляд   на   соотношение созерцания и интеллекта. В XVII  столетии  соперничали  два  противоположных направления в  теории  познания  -  сенсуализм  и  рационализм. Философом  описаны  также  другие виды  интуиции,  в  ее  современном  понимании,  -  в  работе  речь  идет  о художественной  и  нравственной  интуиции.  Кроме  рассудка  и   интуитивной способности  суждения,  Кант называет  еще одну   сферу   интеллектуальной деятельности, высшую ее форму - разум. В  широком  смысле  слова  разум  для философа равнозначен всему логическому мышлению. Разум - высшая  контрольная и направляющая инстанция, и, в отличие от рассудка, который является  сферой науки, - это сфера философии и диалектики.  Диалектика  по  Канту  -  логика видимости. Дело в том, что разум обладает  способностью  создавать  иллюзии, принимать кажущееся за действительное.  Задача  критики  -  внести  ясность.Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не  с  научными  понятиями (сфера рассудка),  а с идеями.  Идея  -  это такое понятие,  которому  в созерцании не может  быть  дан  адекватный  предмет.  Разум  непосредственно направлен  не  на  опыт,  а на  рассудок,  подготавливая   ему   поле   для деятельности.  Разум  вырабатывает  основные  положения,   общие   принципы, которые рассудок и способность суждения  применяют  к  частным  случаям.  Он выполняет  управляющую  функцию  в  познании,  он  направляет   рассудок   к определенной   цели,   ставит   перед   ним   задачи.   (Функция    рассудка конститутивна, то есть конструктивна, он создает понятия). Разум  очищает  и систематизирует знание. Именно благодаря ему теории  переходят  в  практику, идеи  регулируют  не  только  наше  познание,  но  и   наше   поведение.   В теоретической  сфере   велика   роль   идей.   Разум   доводит   рассудочный категориальный синтез до предела, создавая  максимально  широкие  обобщения, выходящие за границы опыта. Теоретические идеи, по Канту, образуют  систему, выведенную из трех возможных вариантов отношения к реальности: во -  первых,отношение к субъекту, во - вторых, - к объекту, в -  третьих,  -  к  тому  и другому вместе, то есть ко всем вещам. Отсюда возникают три класса  идей:  о душе, о мире, о боге. Кант  считает,  что  как  раз  в  области  идей  разум нуждается в самой основательной проверке и самокритике.

 Таковы  основные  идеи  "Критики   чистого  разума".  Работа  завершается

программой  на будущее. Разъясняющее  изложение  "Критики  чистого  разума""   представляет   собой добросовестный  комментарий  к  кантовской  теории  познания.  Только  таким образом проблема популяризации труда Канта была, наконец, разрешена. Весной 1784 года Кант отметил свое шестидесятилетие. Юбилей застал  его в расцвете духовный сил. Уже прожито было три четверти  отпущенных  лет,  но не написана еще и половина  произведений.  Теперь  они  появляются  одно  за другим  -  книги,  статьи,  рецензии.  Кант  расширяет   рамки   критической философии: принципы, найденные в теории  познания,  применяет  в  социальных сферах.  Обретенная  истина  подвергается  многократной  проверке,  выдержав которую получает  дополнительное  обоснование,  а  не  выдержав,  заменяется новой,   подвергающейся,   в   свою   очередь,   проверке,    уточнению    и совершенствованию. В середине 80-х годов XVIII  века  Кант  особое  внимание уделяет размышлениям над философией истории. В ноябре 1784  года  вышла  его статья "Идея всеобщей истории  во  всемирно  -  гражданском  плане".  Статья открывается констатацией обстоятельства, которое в XVIII  веке  стало  более или менее общим достоянием, - действия  законов  в  жизни  общества.  Затем,Кант  высказывает  мысль  о  несовпадении  личных   целей   и   общественных результатов человеческой деятельности. Предполагать  у  отдельного  человека наличие разумной цели не приходится; скорее глупость, ребяческое  тщеславие,злоба и страсть  к  разрушению  выступают  как  мотивы  поведения,  но  если отвлечься от них, то в общем ходе истории  можно  увидеть  некую  общую  для всего человечества  разумную  цель.  Причиной  законосообразного  порядка  в

человечестве, по  Канту,  служит  антагонизм  между  людьми,  их  склонность вступать в общество, оказывая  одновременно  этому  обществу  сопротивление, которое угрожает распадом. В обстановке единодушия, умеренности  и  взаимной любви людские таланты не могли бы себя проявить. Кант оптимист,  и  считает,что путь раздора в конечном итоге ведет  к  достижению  всеобщего  правового гражданского общества, членам  которого  предоставлена  величайшая  свобода,совместимая, однако, с полной свободой других. Антагонизм  в  этом  обществе будет продолжать существовать, но  его  ограничат  законы.  Только  в  таких условиях  возможно  наиболее  полное   развитие   потенций,   заложенных   в человеческой природе. Философ стремился показать единство  практического  и  теоретического  разума  (т.е.нравственности и науки). В 1785 году  он  считал,  что  он  не  в  состоянии решить подобную задачу. Как только она оказалась ему по  плечу,  он  написал "Критику практического разума". Книга вышла в свет в 1788  году.  Содержание этих двух  этических  работ  частично  повторяет,  частично  дополняет  друг друга. В них изложены  лишь  начала  кантовского учения  о нравственности. Только в преклонном возрасте философу удалось создать труд,  где  его  этика предстала в завершенном  виде,  это  -  "Метафизика  нравов".  Новое  слово,сказанное  Кантом о поведении  человека, - автономия нравственности. Предшествовавшие теории были гетерономны, т.е. выводили  мораль  из  внешних по отношению к ней принципов.  . В связи с этим  философ  подчеркивает первенство практического разума по  сравнению  с  теоретическим.  Главное  -поведение, а знание вторично. Поэтому для того,  чтобы  распознать  добро  и зло, не нужно специального образования,  достаточно  интуиции  ("способности суждения"). Здесь Кант расходится  с  "первооткрывателем"  морали  Сократом,для которого  добро  совпадает  со  знанием  и  отсутствие  знания  является единственным источником всякого  морального  несовершенства.  Таким  образом автор   "Критики"   и   "Основ"   выходит   за   пределы   просветительского рационализма. Природа человека по Канту  -  его  свобода.  Свобода  с  точки зрения этики не произвол, не просто логическая конструкция, при  которой  из данной причины  могут  на  равных  правах  проистекать  различные  действия .Нравственная свобода личности состоит в осознании и выполнении  долга перед самим  собой  и  другими  людьми.  "Свободная  воля  и   воля,   подчиненная нравственным  законам,  -  это  одно  и  тоже".  Свобода  человека  возможна постольку, поскольку он -  дитя  двух  миров.  Принадлежность  к  чувственно воспринимаемому миру делает человека игрушкой внешней причинности, здесь  он подчинен посторонним силам - законам природы и  установлениям  общества. Философ  выдвигает тезис: мораль  не  возникает  из  божественных  установлений,  и  антитезис: мораль неизбежно ведет к  религии.  Человеческих  способностей  недостаточно для того, чтобы  привести  в  соответствие  право  людей  на  счастье  с  их обязанностями, поэтому необходимо  признать  всемогущее  моральное  существо как  владыку  мира.  Обоснованию  антитезиса  посвящен  трактат  "Религия  в

пределах только разума". Кант присматривается к прошлому, ищет  социально  -психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в  целом борьбу  двух  начал  -  добра  и  зла.  Философ  начинает  с  размышлений  о нравственной природе человека. Человек льстит себя мыслью, что бог может сделать его  счастливым  без  того,  чтобы самому стать лучше. Религия разума - это чистая вера в добро, в  собственные моральные  потенции  без  примеси  какого  бы  то  ни  было   расчета,   без переложения ответственности на  высшие  силы.  Это  религия  доброго  образа жизни,  которая  обязывает  к  внутреннему  совершенствованию.  Бог  -   это моральный закон, как  бы  существующий  объективно,  это  -  любовь,  -  так говорится на  страницах  "Метафизики  нравов",  наиболее  поздней  этической работы автора. Христианство автор приемлет  как  нравственный  принцип,  как программу  человеколюбия.   Совершенствуя   эту   программу,   он   пытается обосновать ее теоретически.

 В  конце 80-х годов XVIII века в  философских воззрениях Канта происходит

новый перелом. Оставаясь в целом  на  позициях  критицизма  он  уточняет  (а порой решительно  меняет)  свои  воззрения  на  ряд  существенных  для  него проблем. В первую очередь это затрагивает проблему  метафизики.  В  "Критикечистого  разума"  вопрос  остался  открытым.  С   одной   стороны,   философ убедительно   показал,   что   метафизика   как   теоретическая   дисциплина невозможна. С другой - он декларировал программу создания  новой  метафизики как науки о сверхчувственных вещах - боге и бессмертии  души. Когда он  создавал "Критику чистого разума", он считал, что эстетические  проблемы  невозможно осмыслить  с  общезначимых  позиций.  Принципы  красоты  носят  эмпирический характер и,  следовательно,  не  могут  служить для установления  всеобщих законов. Термином "Эстетика" он обозначал тогда учение о  чувственности,  об идеальном  пространстве  и  времени.  Однако,  в  1787  году  Кант  сообщает Рейнгольду об открытии нового всеобщего принципа  духовной  деятельности,  а именно "чувства удовольствия и неудовольствия". Теперь  философская  система мыслителя обретает более четкие контуры.  Он  видит  ее  состоящей  из  трехчастей  в  соответствии  с   тремя  способностями   человеческой  психики: познавательной, оценочной ("чувство удовольствия") и  волевой  ("способность желания"). В "Критике  чистого  разума"  и  "Критике  практического  разума" изложены  первая  и   третья   составные   части   философской   системы   -теоретическая  и  практическая.  Вторую,  центральную,  Кант  пока  называет теологией - учением о  целесообразности.  Затем  термин  "теология"  уступит свое место эстетике - учению  о  красоте.  Задуманное  произведение  философ намеревался  окончить  к  весне  1788  года.  Но  работа  опять затянулась. Потребовалось еще  две  весны  и  два  лета,  прежде  чем  рукопись  ушла  в типографию. Трактат  получил  название  "Критика  способности  суждения".  В работе   "Критика   чистого   разума"   термином   "способность    суждения"обозначалась одна из интуитивных познавательных способностей. Если  рассудок устанавливает   правила,   то   способность   суждения   дает    возможность пользоваться  этими  правилами  в  каждом  конкретном  случае.  Теперь  Кант размышляет  над  другим  видом  интуиции,  который  называет   "рефлективной способностью суждения". Речь идет об отыскании по данному  частному  некоего формального общего, но не об абстрагировании общих  признаков,  -  это  дело рассудка. Применяя рефлективную способность суждения,  человек задумывается над целевым назначением данного  частного.  Учение  о  целях  -  телеология;

поэтому Кант называет эту разновидность  рефлективной  способности  суждения телеологической. Телеология для него  -  принцип  рассмотрения  предмета,  в первую очередь живого организма,  где  все  целесообразно,  то  есть  каждая часть  необходимым  образом  связана  с   другой.   Рядом   он   располагает эстетическую  способность  суждения,  исходя  из  того,  что  художественное переживание доставляет субъекту такое же  удовольствие,  как  и  обнаружение целесообразности. В 1788 году  философ  обнаружил  в  деятельности  человека сферу, где результаты  также  представляют  собой  нечто  органическое.  Это искусство. Телеология Канта - это не теология, но и не естествознание: с  ее помощью философ не отыскивает бога в природе, но и не открывает законов,  ею управляющих, в  центре  его  рассмотрения  по  -  прежнему  человек.  Только человек  может  ставить  перед  собой  сознательные   цели,   в   результате достижения которых возникает мир культуры. Так телеология Канта  перерастает в теорию культуры. В ходе работы над "Критикой  способности  суждения"  Кант все более сужал сферу телеологии, лишая ее самостоятельной роли, ее  функции как центрального звена системы переходили к эстетике. Телеология у  философа фиксирует  специфику  предмета   и   границы   его   познания:   объективная целесообразность налицо, но суть ее непостижима.  Телеология  в  этом  плане аналогична теоретическому разуму, который с неизбежностью  наталкивается  на противоречия,  пытаясь  проникнуть  в  сущность  вещей  самих  по  себе.   И телеология   и   теоретический   разум   выполняют   регулятивную   функцию. Конститутивную (т.е. конструктивную) роль разум играет в  области  поведения человека,  нравственности.  В  области   познания   конститутивную   функцию осуществляет  рассудок.  В  сфере   "способности   суждения"   конститутивна эстетическая  оценка,   родственная   телеологической   и   в   тоже   время противоположная  ей.  Единый  подход  к  живой  природе  и   художественному творчеству на основе принципа  целесообразности  -  одна  из  основных  идей"Критики способности суждения". Это было новое слово в эстетике. Кант пришел  к  постановке  эстетических  проблем,  отправляясь  не  от размышлений над природой искусства, а от стремления довести до полноты  свою философскую  систему.  Таким  образом,  сам   философ   видит   в   эстетике "пропедевтику всякой философии". Это значит,  что систематическое изучение философии следует начинать с теории красоты, тогда полнее  раскроется  добро и истина, т.е. знакомство с третьей "Критикой" должно предшествовать  чтению первых двух. 
 
 

 Заключение

Человек умирает, мысль остается. Бессмертие  философа  в  том,  что  он

смог, что  успел сказать, что было услышано. Жизнь Канта - это  прежде  всего написанные им книги, самые волнующие события в ней  -  мысли.  У  Канта  нет иной биографии кроме истории его учения. Все знавшие его говорили, что это был общительный, отзывчивый человек.  Ему  приходилось  много  работать,  он любил свой труд, но знал не только  его.  Он  умел  развлекаться,  отдыхать, сочетая глубокомысленную ученость со светским  лоском.  Кант  вовсе  не  был затворником, отшельником, человеком не от  мира  сего.  По  природе  он  был общителен, по воспитанию и образу жизни -  галантен.  Однако,  он  не  искал славы, не добивался власти, не  знал  любовных  треволнений.  Размеренное  и однообразное течение внешней жизни философа  объясняется  тем,  что  у  него рано возник всепоглощающий жизненный интерес - философия, и  этому  интересу он сумел подчинить все свое существование. Жить для него  значило  работать,

в труде  он находил главную радость.  С  детства  будущий  философ  отличался хилым здоровьем, ему предрекали короткую  непродуктивную  жизнь.  Он  прожил долгие, изобильные творчеством годы. Этого он добился силой своей  воли.  Он разработал строгую  систему  гигиенических  правил,  которых неукоснительно придерживался, и добился поразительных результатов.  Он  умер  со  спокойной совестью, с сознанием исполненного долга. Слово далеко не  всегда  влечет  за  собой  дело.  Поучать  легче,  чем

следовать  поучениям.  В   истории   философии   есть   множество   примеров

несовпадения  проповеди и  поведения.  Однако,  Кант  -  моралист  и  Кант  -

человек - одно и тоже. Конечно, он не всегда и не во  всем  руководствовался

прописями категорического императива. Но  в  общем и целом его поведении соответствовало  тому  идеалу  внутренне  свободной  личности,  который   он набросал в своих произведениях. Была цель жизни, был осознанный  долг,  была способность  управлять  своими  желаниями  и  страстями. Природа наделяет человека темпераментом, характер он вырабатывает сам. Иммануил  Кант  сделалсамого себя и в этом отношении он уникален. 

                                      .