Брак и семья: возникновение и развитие

      Этим социальное регулирование  половых отношений и ограничивалось. Для каждого конкретного человека  обязанность вступать в половые  отношения только с членом  другого рода являлось лишь  указанием на круг лиц, внутри  которого он имел право искать  половых партнеров, и только. Кто  же конкретно из данного круга  лиц становился его половым партнером и на какое время, это определялось лишь доброй волей вступающих в связь. Вступление в половые отношения лиц, принадлежавших к разным половинам дуальной организации, не давало им никаких прав друг на друга и не накладывало на них никаких обязанностей. Поэтому их индивидуальные отношения браком не являлись. Индивиды, взятые сами по себе, в браке не состояли. Браком была лишь связь между двумя группами, двумя родами. Вполне понятно, что каждый род представлял собой совершенно самостоятельную в экономическом отношении общину. Дуально-родовой брак был дислокальным. В этих условиях человек всю жизнь принадлежал к коллективу, в котором родился, т.е. к тому, к которому принадлежала его мать. Поэтому первоначальный род был материнским.

      Дополнить представления об отношениях  индивидов в эпоху безраздельного  господства группового брака,  позволяют данные этнографии. Как  уже указывалось, у многих народов  доклассового общества существовала  свобода добрачных отношений  полов (под браком здесь понимается  индивидуальный брак). Свобода эта  не означала отсутствие какого-либо  социального регулирования.

      Добрачные половые отношения,  как и все прочие, регулировались  агамным запретом.

      Люди, принадлежавшие к одному  роду, не могли вступать в связь.  Но в остальных отношениях  индивиды были свободны. Связи  между отдельными лицами носили  разнообразный характер. В начале  половой жизни связи между  молодыми людьми были кратковременными  и эпизодическими. В дальнейшем  на почве взаимных влечений  и симпатий образовывались довольно  постоянные пары. Отношения между  данным юношей и данной девушкой  поддерживались в течение длительного  времени и могли завершиться  браком, хотя и совсем не обязательно.  Однако, пока брак не был заключен, отношения между партнерами, сколь бы прочными не представлялись, не влекли за собой никаких прав и никаких обязанностей по отношению друг к другу. Они никак не санкционировались обществом. Такого рода явление можно было бы назвать парованием. Парование проистекало из взаимного влечения и могло быть в любой момент прекращено по желанию любой из сторон.

      Возникновение брака между индивидами  было связано с изменениями  в экономической организации  первобытного общества. Первобытное  общество на начальном этапе  своего развития было коммунистическими или коммуналистическим.

      Все средства производства и  предметы потребления находились  в общей собственности всех  членов общины. Общественный характер  собственности проявлялся в распределении,  которое осуществлялось по потребностям.

      Коммуналистические отношения распределения не оставались неизменными. Пока весь общественный продукт оставался жизнеобеспечивающим, каждый член коллектива получал свою долю только в пользование, но не в распоряжение.

      Общество в таких условиях  не могло позволить ни одному  из своих членов использовать  созданный в нем продукт для  каких-либо иных целей, кроме  физического потребления. С появлением  регулярного избыточного продукта  необходимость в таком ограничении  исчезла. Возникла реальная возможность  использования членами коллектива  созданного ими продукта и  для иных целей, в частности  для дарения членам других  общин. Возникла первая форма  обмена - дарообмен. Он имел место исключительно между членами разных общин.

      Но дарить вещь - значит распоряжаться  ею. Появление дарообмена с необходимостью предполагало переход, по крайней мере, части продукта, продолжавшего оставаться в собственности коллектива, не только в пользование, но и в распоряжение отдельных его членов. Теперь каждому взрослому члену коллектива стала выделяться доля продукта, которой он мог распоряжаться. Продукт стал делиться между всеми взрослыми членами общины. И полученную долю они должны были использовать не только для собственных нужд, но для содержания детей. Вместе с дарообменом и дележом возникли отношения иждивения. Последние представляли собой отношения между кормильцем (кормильцами) или иждживителем (иждивителями), с одной стороны, и иждивенцем (иждивенцами), с другой. Группу, состоящую из иждивителя (иждивителей) и иждивенцев, можно было бы назвать иждивенческо-потребительской или просто иждивенческой ячейкой.

      Естественным кормильцем человека  была его мать. Вначале она  его вскармливала свои молоком, затем вообще брала на себя обязанность обеспечивать его пищей и всем необходимым. Необходимостью для общества было привлечение к содержанию детей также и мужчин. Этими мужчинами прежде всего были братья матери, которые входили в состав одного с ней хозяйственного коллектива. В недрах общины стали образовываться иждивенческие ячейки, состоявшие из нескольких братьев,нескольких сестер и детей последних. Подобного рода ячейку мы будем называть родьей. Существование такого рода иждивенческих ячеек зафиксирована этнографами у целого ряда народов.

      В результате парования каждая  взрослая женщина была более  или менее прочно связана с  одним из взрослых мужчин другого  рода. Когда возник дарообмен, люди,составлявшие пару, начали обмениваться дарами, что способствовало упрочению связи между ними. Пока мужчина и женщина обменивались дарами, они имели по отношению друг к другу определенные права и обязанности в сфере интимной жизни. Так начал возникать индивидуальный брак. Как свидетельствует этнография, во многих доклассовых обществах обмен дарами выступал как способ стабилизации половых связей. Связь вступления в брак с обменом ценностей прослеживается и последующей истории.Далеким отзвуком этого является обмен обручальными кольцами.

      Вместе с возникновение экономической  связи между мужчиной и женщиной, составлявшими пару, появилась возможность  превращения первого в иждивителя детей второй. И эта возможность постепенно стала превращаться в действительность.

      Обмен между супругами перестал  быть эквивалентным. Муж стал  давать жене больше, чем получать  от нее. и этот излишек стал идти детям. В результате возникла иждивенческая ячейка, состоявшая из мужа, жены и ее детей, т.е. семья.

      Семья и родья какое-то время существовали бок о бок. Между той и другой иждивенческими ячейками шла упорная борьба, которая у разных народов протекала далеко не одинаково. Один из вариантов развития характеризовался длительным существование родьи в качестве основной иждивенческой ячейки. Семья долгое время оставалась на заднем плане. Экономические связи между супругами были крайне слабыми и неустойчивысм. Они не селились вместе. Брак во многом оставался дислокальным.

      Два других варианта развития  характеризовались сравнительно  быстрым превращением семьи в  основную иждивенческую ячейку  общества и исчезновением родьи. Это предполагало совместное поселение супругов и раздельное - братьев и сестер. В результате общине перестала совпадать с родом. В ее состав начали входить члены, по крайней мере, двух родов. При одном из вариантов развития долгое еще время продолжал существовать материнский рода, при другом - наряду с материнским родом возник отцовский, который с течением времени вытеснил первый.

      С появлением индивидуального  брака групповой не исчез. Он долгое время продолжал существовать как регулятор половых, а тем самым и индивидуально-брачных отношений. Человеку по-прежнему предписывалось искать полового партнера (а тем самым и супругу или супруга) в пределах одной определенной группы.

      Ограничение круга возможных  брачных партнеров рамками одного  лишь рода стало на определенном  этапе препятствием на пути  развития. В результате у части  народов дуально-родовой брак  превратился в дуально-фратриальный. Фратрией принято называть совокупность родов, возникших в результате разделение одного первоначального рода. С возникновение дуально-фратрального брака человек получил возможность искать полового, а тем самым и брачного партнера не в одном единственном роде, а в целой совокупности родов, составлявших фратрию, противостоящую той, к которой он сам принадлежал.

      У другой части народов расширение  круга возможных брачных партнеров  пошло по линии заключения  брачных союзов данного рода  с несколькими другими родами.

      Такого рода союзы были односторонними. Наличие, например, у мужчин одного  из родов, вступившего в такой  союз, права на брак с женщинами  другого рода, не только не  предполагало, а, наоборот, исключало  аналогичное право у мужчин  второго рода.

      Иначе говоря из любых двух родов, связанных узами подобного группового брака, один выступал по отношению к другому как своеобразный групповой "муж", а второй по отношению к первому как своеобразная групповая "жена". Но вполне понятно, что будучи образованием, состоявшим из представителей обоих полов, ни один род не мог быть только "женой" или только "мужем". Поэтому каждый род с неизбежностью должен был состоять, по меньшей мере, в двух брачных союзах: во-первых, с родом по отношению к которому выступал в качестве "мужа", во-вторых, с родом, по отношению к которому он выступал в роли "жены". Такого рода односторонний междуродовой брак хорошо известен этнографам, которые описали его под названием обязательного матрилатерального кросс-кузенного брака.

      Не следует думать, что при  такой системе каждый род был  связан только с двумя другими  родами. Все данные свидетельствуют  о том, что каждый род имел  несколько "мужей" и несколько  "жен". Если дуально-родовой  брак представлял собой своеобразную  межродовую моногамию,то описанный выше односторонний групповой брак - столь же своеобразную межродовую полигинию и полиандрию вместе взятые.

      В дальнейшем развитии предписание  вступать в брак лишь с членами  определенных родов постепенно  исчезает. От всей старой системы  остается лишь запрет вступать  в половую связь, а тем самым  и в брак с членами своего  рода. С переходом к классовому  обществу исчезает и он. В результате  индивидуальный брак становится  единственной формой регулирования  отношений между полами.

      Первоначальный индивидуальный  брак с тем, чтобы отличить  его от более поздних форм  индивидуального брака, именуют  иногда парным.Это название – не самое удачное, ибо наводит на мысль, что он всегда был союзом одного лишь мужчины с одной лишь женщиной. Таким он являлся чаще всего,но далеко не всегда.

      Как свидетельствую данные этнографии, один мужчина мог состоять  в точно таких союзах с несколькими  женщинами одновременно, т.е. иметь  несколько жен, а женщина - иметь  несколько мужей.Таким образом такого рода брак не исключал ни многоженство, ни многомужество. Но главное - то,что данный термин не выражает сущности этой формы брака.

      А она состояла в равенстве  мужчины и женщины.Оба супруга в равной степени принимали участие в общественно производстве, оба трудились и имели равные права на получение доли общественного продукта. Так было и на той стадии развития первобытного общества, когда люди получали свою долю в соответствии в потребностями (фаза раннепервобытного общества), и на фазе позднепервобытного общества, когда наряду с распределением по потребностям возникло и получило развитие распределение по труду. Поэтому они в равной степени выступали по отношению к детям как иждивители (кормильцы). Вклад каждого супруга в семью в качественном отношении был равен вкладу другого. В экономическом отношении они выступали как равные стороны. А экономическое равенство супругов влекло за собой их равенство и во многих других отношения. Конечно, это равенство было не абсолютным, но тем не менее оно было.

      С тем, что этот брак был  союзом равных, связана возможность  его расторжения по желанию  любого из супругов. У большинства  народов доклассового общества  развод не требовал особых  формальностей. Люди, расторгнувшие  брак, обычно быстро вступали  в новый. Особенно легкой и частой была смена супругов в обществах, относившихся к первому варианту развития, при котором большую роль продолжала играть родья. В одном из таких обществ каждый из мужчин в течение свое жизни вступал в брак в среднем 3,6 раза, а женщина - 3,2 раза. В 1963 г. один из мужчин состоял уже в десятом браке, а одна женщина - в восьмом.

      Если уж попытаться найти для  ранней формы индивидуального  брака такое название, которое  бы достаточно четко выражала  ее особенности, то лучшего  всего такого род брак назвать  протоэгалитарным. Соответственно протоэгалитарной можно было бы назвать и связанную с ним семью.