Обряды и обычаи древних славян

   Будущий урожай символизировался на празднике  выставленным в переднем, "красном", челу снопом. Хозяин и хозяйка, садясь за праздничный стол, перекликались между собой, делая вид, что не видят друг друга,  и приговаривали: "Чтобы так же не видеть друг друга  осенью за стогами и возами хлеба, грудами овощей". В праздничных обрядовых песнях содержались заклинания, якобы обеспечивавшие хороший урожай и большой  приплод скота. Главным обрядовым кушаньем праздников этого цикла была кутья, род каши из вареных зерен,– растительное блюдо, появившееся тогда, когда люди еще не  умели размалывать зерна и печь хлеб. Сладкая (сваренная на меду) каша, заправленная ягодами, являлась древнейшей языческой ритуальной едой. Чтобы ее сварить, нужно было обеспечить «союз» Огня, Воды и зерна - продукта Земли. Все эти три сути были для славян Божествами, всем трем поклонялись. Каша несла мощную идею плодородия, победы над Смертью, вечного возвращения Жизни. Стоит ли удивляться, что языческая каша прекрасно вписалась в христианские ритуалы и доныне живет под названием кутьи, которой угощают на поминках.

     Главным блюдом масленицы были  блины. Они, несомненно, более позднего  происхождения и своим румяным желто-красным цветом  и круглой формой символизируют "нарождающееся"  весной солнце.

   Со  встречей весны и проводами зимы были связаны многие другие  очистительные  обряды. Основаны они были на вере, что за темную, холодную зиму собралось множество разной нечисти, которую следовало обезвредить и изгнать из жилища и с полей.

   Для этого славяне мыли свои хаты и  мылись сами.  Собирали во дворе весь мусор и сжигали его на костре.  Костер устраивали как можно более дымным и смрадным. Все это якобы отгоняло нечисть. Считалось, что магической силой отгонять злых духов обладала и верба – дерево, первым распускавшее  весной почки. Глава дома запасался ветками вербы и  стегал ими всех домочадцев, приговаривая: "Здоровье –  в хате, хвороба – в лес!"

   Очистив, таким образом, себя, дом и двор, люди шли  на поля и посыпали их золой от очистительных костров.  По углам поля расставляли ветки вербы. Считалось, что после выполнения всех этих обрядов  нечистая сила изгнана и можно спокойно приступать к весенним работам. Чтобы не навлечь на себя гнев весны и полнее использовать ее милости, старались, прежде всего, накормить весну. Поэтому в некоторых местностях, как только снег начинал таять, женщины клали на проталинах  куски пирога или хлеба, приговаривая: «Вот тебе, весна-матушка». Приход весны знаменуется общим оживлением природы, прилетом птиц. В связи с этим возник и сохранился до наших дней обычай выпускать весной из теста  фигурки птиц – жаворонков, аистов. Это несомненный  пережиток тех далеких времен, когда «весну» в виде  птицы ловили и приносили в жертву, т. е. попросту съедали, веря, что лучшее средство воспользоваться  благодетельными силами весны – это съесть ее.

   С приходом весны люди получали возможность расстаться с темной и смрадной курной избой, выйти на свежий воздух и вздохнуть полной грудью, понежиться  в теплых лучах солнца. Человек переживал радостное,  приподнятое настроение. Не случайно весна всегда была периодом праздников. Одним из таких весенних праздников на Руси был праздник «красная горка», получивший свое название от «красной» весны, от «красных», т. е. красивых горок, холмов, возвышенностей, первыми покрывавшихся травой под лучами яркого весеннего солнца. На этих горках собственно, и отмечался праздник; играли в народные игры, пели песни, плясали, водили хороводы.

   «Красная  горка» – это также пора заключения брачных союзов. По твердо укоренившемуся в среде крестьянства обычаю свадьбу  можно было сыграть или  ранней весной, на «красную горку», или осенью, после  окончания полевых работ. Весна все больше вступала в свои права. Надвигались новые хозяйственные заботы. Надо было выгонять скот на пастбища, проводить весенние полевые работы, начинать сев. Все это также сопровождалось магическими обрядами.

   Перед выгоном скота на пастбище его  окуривали дымом можжевельника. Погоняли скотину обязательно вербой, произнося заклинания и молитвы, обращенные к солнцу и месяцу, с просьбой охранить скот «от  стрелы вогненной, от зверя бегучего, от гада ползучего, от змеи попилухи», а также от водяных и лесных  духов,

   Озимые  посевы обходили с яйцом и костной  мукой. Муку сыпали в траву на меже, полагая, что это предохранит  поля от града. Яйцо зарывали в землю, как магический символ плодородия. Вспашку поля и сев также производили с костной мукой, яйцом и заговорами.

   К магическим обрядам присоединяли и  жертвоприношения. Считалось, что земле при пахоте, когда ее разворачивают сохой, причиняют боль (ведь для наших  древних предков земля была живым существом, божеством). Ее надо было задобрить. Поэтому в борозды  ставили хлеб и пироги, поле обходили с брагой и угощениями, а после посева устраивали жертвенный пир –  праздник окончания сева.

   В то же время люди считали, что весной с оживлением растительности оживают растительные духи, с вскрытием рек и озер появляются водяные духи, русалки, из-под земли выходят духи мертвых. В общем, духи были везде. И их набиралось множество. Одних надо было изгнать и обезвредить при помощи очистительных обрядов, других надо было привлечь на свою  сторону, задобрить. Особенно нужно было задобрить духов предков. Для этого совершались сложные обряды, отправление которых требовало уже участия волхвов, кудесников, «умевших» вступать в общение с богами и  духами посредством (вертимого плясания).

   Как только хлеба начинали колоситься, вновь наступал критический момент, требовавший помощи сверхъестественных сил. Для этого существовали в древности  особые обряды, носившие название «колосяница». Центральное место в этих обрядах занимала береза,  русская красавица, покрытая нежной листвой, вся в сережках. Быстрый и пышный расцвет березки приписывался ее  особой плодоносящей силе, и люди пытались перенести  эту силу на поля. Для этого девушки гурьбой шли в лес,  где под облюбованной березкой ставили пироги, яичницу  и устраивали пиршество: пели песни, водили хороводы.  Иногда березу срубали и ставили где-либо в поле на меже или возле селения, и здесь совершалось празднество.

   Когда хлеба начинали дозревать и приближалась пора их жатвы, начинался новый цикл земледельческих обрядов, заклинаний, празднеств, якобы способствовавших успешному созреванию и уборке хлебов.

   Началом этого цикла были праздники, посвященные  божествам Купале и Яриле. Купало был богом обилия и урожая, богом созревших плодов земных. Ему приносили жертвы в начале жатвы. Празднества в честь бога Купалы с зажиганием костров «живым огнем», т. е. огнем, добытым путем трения, были очень широко распространены среди славянских народов. Поля в купальскую ночь обходили с произнесением нараспев специальных заговоров. Целью всех этих обрядов было предохранение созревающих хлебов от злых духов. Пережитком  еще более древних верований, восходящих к эпохе, когда люди не знали земледелия и только собирали дикорастущие плоды и злаки, были обряды собирания в купальскую ночь волшебных трав, и в частности поиски легендарного цветка папоротника Бог Ярила, как и Купало, считался богом плодородия. Во многих местах праздник, посвященный Яриле, соединялся с ярмарками  и торжками. Во время праздника устраивались игры, пляски, кулачные бои.

   Жатва отмечалась специальными праздниками: зажинками – в начале жатвы  и дожинками – в конце сбора  урожая. В центре празднеств были снопы: первый – о время зажинок, последний – во время дожинок. Эти снопы торжественно приносились в село. Из зажиночного снопа пекли первый хлеб нового урожая, дожиночный сноп ставили в избе, в переднем углу. Зерно с него при севе сыпали в первую борозду или смешивали  с семенным зерном. Прежде чем начать жатву, приносили жертву полевому духу, особыми заклинаниями изгоняли из снопов якобы сидящих там злых духов. Примерно такие же обряды выполнялись и по окончании жатвы,

   Таковы  в самых общих чертах праздники  и обряды той части древнеславянского населения, которая занималась хлебопашеством, т.е. его большинства. 

   5. Изображение богов.

   Простая жизнь доставляла грубому славянину  много праздных  часов – ему  пришло на мысль испытать свои силы в образующих искусствах. Первое, в  чем он здесь успел, было конечно  не Медицейская Венера; но он может быть не меньше радовался своей работе, как Пракситель и Апеллис восхищались своими творениями. Скоро потом одушевил он свои идеальные божества, и тут стала уже некоторая система царствовать в его баснословии. Хотя  славянин в образующих искусствах никогда не доходил так далеко,  как греки и римляне, однако ж, нельзя оспорить у него некоторую степень совершенства. Истуканы, вырытые из земли в Прильвице,  доказывают, что наши предки довольно были искусны, умев даже чертами лица изображать характер божества. О Световиде говорил  нам Саксон Грамматик, что он имел вид глубокомысленный; Сива, по описанию господина Маша, отличалась приятною физиономиею, а Чернобог страшною и т. д.

   Что касается до вещества, из какого составлялись сии изображения, то это было дерево и металл. Из дерева были, вероятно, сделаны все славянские истуканы богов, так как и по большей части на острове Рюген. Для этого выбирали всегда самое крепкое дерево, потому что такие изображения долгое время были боготворимы  на открытом воздухе. Что ноги Световидовы были сделаны из другого дерева, нежели самая статуя: то причина этому состоит, вероятно, в понятиях, какие имели люди об этом божестве.  Из металла сделаны все истуканы, вырытые в Прильвице. Большая часть их составлена из смеси металлов и содержат много серебра, так что некоторые выдерживают пробу от двух до десяти лотов серебра. На всех изображениях, описанных господином Машем, находится везде имя божества, какое представляет изображение. Некоторые истуканы были вместе сделаны из дерева и из металла; так у Перуна, в  Киеве, сделанного из дерева, были железные ноги.

   Вид истуканов был свойствен грубому  народу, боготворившему эти изображения. Необыкновенною величиною старались  всегда  выражать силу божества; в Арконе большая часть богов были сплошь огромного вида, что у некоторых из них епископ Абсалон не мог жезлом своим достать до бороды. У немногих была одна только голова; но щедрые славяне дарили им по три, по четыре, даже и по пяти голов. Может быть, хотели они через то, изобразить всеведение богов своих, но верно не думали они никогда о святой Троице при образе Триглавы, хотя иные так и думали объяснить три главы сей богини.

   Что касается до драгоценности изображений, то конечно, иное слишком увеличено, однако ж, вероятно, что славяне не упустили возможность как можно лучше украсить богов своих, к чему подавала им случай приобретенная ими на войне победа. А потому и не удивительно, если мы слышим, что у Перуна в Киеве был в  руках луч молнии, украшенный драгоценными каменьями.

   6. Храмы.

   Но вместе с происхождением истуканов произошли и храмы (для почитания); давно уже определены были на то открытые поля и рощи. Обыкновение боготворить идолов в густоте лесов было так употребительно у славян, что даже когда боги их получили храмы, то они по большей части все еще воздвигаемы были в лесах. Первые храмы были  окружены кольями; потом четыре столба накрывались кровлею и со всех сторон окружались завесами; наконец стали даже строить храмы из одного дерева. Наружные стены украшались различными резными образами, внутри были стены обиты пурпуровыми коврами; там же находилось много рогов от разных зверей, покрытых резной работой  и служивших для украшений храма.

   Арабский  писатель – путешественник Ибн-Фацлану  оставил нам описание поклонения идолу. Купец приносил в храм – хлеб, мясо, молоко, хмельной  напиток – и просил послать богатого покупателя. Если  торговля шла плохо, то жертвы повторялись, но приносились они уже родственниками с просьбой заступиться за купца перед главным богом. В случае  удачи приносилась благодарственная жертва. 
 
 
 

   Заключение.

   Моя работа посвящена древним славянам - далеким предкам русских, белорусов и украинцев.  Я выбрала именно эту тему, потому что мне было очень интересно выяснить и узнать происхождение того или иного обычая, выражения, термина, и затем проследить, какое развитие он получит в дальнейшем. Очень интересно узнать о языческой религии древних славян, их жилище, поселениях, родственных отношениях. Обычаи и обряды очень густо пронизывали всю жизнь древнего человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Список использованной литературы: 

      Гуревич П. С. Культурология:  Учебник. – М.: Гардарики, 2005.

      Культурология: История мировой  и отечественной культуры. – М.: Владос, 2005.

       Кулаков А. Е. Религии мира. – М.: АСТ, 1996.

       Семенова М. «Мы – славяне». – М.: Изд-во Азбука, 1999.

       Сорокин П. А. Человек. Цивилизация.  Общество. – М., 1992.