Пам'ятки перекладної та російської латератури XIV-XV століття

Текст написаний вишуканою  давньоруською мовою з використанням  великої кількості художніх засобів. Наприлад, говорячи про любов князя до дружини, його чистоті, його релігіозном завзятті, автор застосовує цілу серію порівнянь зі світу фізичних явищ: «Яко ж п желгъзо вогнем разграєт та водою каліться гостроти заради, тако і сіа вогнем Божіа Духа распаляхуся і сльозами покааніа очіщахуся»; « Цього ж ревені до Бога тако буває, аки огонь, дихая скважнею: очима сматряющіх на нь серце лякає. Душа ж його аки нікако тягар, а річку: бременен' кормнік', полн' доброго найму, яко потужно человічьскому суті, не бі де вмістіті. Лікар убо не буває ніхто ж, аще не сущ'ству преже недуги навикнет, ні іконописець, аще не багато смісіт вапи ».[5]

Перша - історична частина - "Слова ..." складається з схематично опісаних битв на Вожі та на Куликовому полі, риторичних характеристик мужності, талантів правителя і християнських чеснот, якими наділений був Дмитро Донський, і великого плачу княгині-вдови за померлого великого князя.

У цілому авторська похвала  князю складає приблизно третину  всього твору. Описавши поховання князя і привівши , наче вислухані ним, болісні слова плачучого народу («Но токмо слышах много народ глаголющ. . .»), починаючи похвалу, автор говорить про причини, що спонукали його взятися за все це твір.

Він створений був, мабуть, через кілька десятиліть після смерті Дмитра Донського (пом. у 389 р.). Для нього характерний той підвищено-витіюватий стиль, який став у нас входити в моду з кінця XIV ст. і особливо виявився в житійних творах Єпіфанія Премудрого, можливо, що зробили вплив на «Слово ...». Звичайні шаблони похвального слова ускладнені тут елементами стилю військової повісті, висхідними, як до прототипу, до житія Олександра Невського, до літописної повісті про Мамаєве побоїще і до парімійного читання про Бориса і Гліба. 

 У цьому творі розповідь про світський людині перетворюється по суті в житіє святого. Автор навіть прямо називає Дмитра святим («Умоли убо, святе, про рід своєму і за все люди ...»), хоча Дмитро ні тоді, ні згодом не був канонізований. Княжа влада тим самим піднімається на велику висоту і оточується ореолом святості. Тут перед нами вже зародження того граничного піднесення великокнязівського, згодом царського авторитету, яке найбільш яскраві форми прийме в XVI ст. і яке особливо значно буде використано всієї політичної практикою Івана Грозного.[1]

Справа, однак, не стільки  в тому, що Дмитро Іванович особисто оточується священним ореолом, скільки  в тому, що особливе шанування викликає князь московський, який іменується царем, «великим князем всієї Русі», «господарем всієї землі Руської». З цієї точки зору «Слово…» зіграло в справі пропаганди політичної винятковості Московського князівства вельми значну роль.

В наш час дослідження цього твору сучасними вченими не припиняється. Йому повертається неодноразово виключена з нього частина тексту, хоча й трохи зменшена за рахунок виявленого в ній іншого пам'ятника - Листи до замовника цього «Слова. . . ». Тим самим встановлюється достоїнство «Слова о житьи і смерті…» як літературної пам'ятки епохи Дмитра Донського, про якого у ньому йдеться від імені сучасника-очевидця. [9]

Як літературний твір, «Слово…» виділяється в ряді сучасних йому творів російської літератури. Воно риторично, але його риторика високої якості; вона свідчить про великий літературний досвід автора, про його вміння користуватися відповідними словесними засобами для створення урочисто-натхненного похвального житія, що суміщає в собі і високу публіцистичну дидактику, і елементи стилю військової повісті, і прекрасний за силою свого ліричного пафосу.

4. Поетичний додаток до духовної грамоти митрополита Кипріана 
   

Святий Кипріян, митрополит Київський і всієї Росії чудотворець, був родом із Сербії, з міста  Тернова, і відрізнявся святим життям, велиою мудрістю та начитаністю у священних книгах. Він усіх навчав своїми богонатхненним муками і своїми спасенними настановами.[6]

Святитель Кипріан наставляв єпископів і священиків і старанно займався листуванням і перекладом багатьох священних книг з грецької мови на слов'янську. Написав він і житіє великого чудотворця, святителя Петра, митрополита всієї Росії. Вправлявся святий Кипріан багато і в молитві, і в читанні божественних писань. За чотири дні до своєї смерті він написав прощальну грамоту, в якій прощав і благословляв усіх віруючих, і сам просив у них вибачення, показавши в цьому справжнє християнське любомудріє і смиренність. Зробив він так тому, що знав, яку силу має смирення: воно дозволяє гріхи і всі направляє до добра. Перед своєю кончиною святитель наказав оточуючим його єпископам і наближеним, щоб вони прочитали цю грамоту над його труною, під час його поховання. І в такому смиренні, з вдячною молитвою на устах спочив він «в літо 6914 від створення світу, місяця вересня в 16 день 9».

У деяких російських літописах  під 6914 (1406) р. слідом за повідомленням про смерть митрополита Кипріяна поміщається його Заповіт, Духовна грамота, а до неї іноді додається досить незвичайний для літописання філософсько-поетичний твір. Мова в ньому йде про примарність людського життя і трагічної неминучості смерті.[4]

Весь він складається з елегійних міркувань про швидкоплинність, тлінність, обманливість і суєтність життя. Цією темою воно нагадує похоронні або заупокійні церковні пісні (і, напевно, тому в збірнику Єфросина воно сприйнято як стихира шостого гласу), але не збігається ні з одним з них, нехай і там ця тема може бути лише одним з мотивів .

Весь пафос елегійного додатку до Духовної грамоти митрополита Кипріяна виражається в цих останніх словах: людина, «найчесніше з Божих створінь», створене «за подобою його і за образом», виявляється, - «тлінна тварина»!  Там весь час говориться про пародоксальність зникнення з кончиною саме того, що відноситься до розуму і душі, що, здавалося б, безсмертне: «Како исчезе мудрование? Како скрыся слово? . . Тричастное погъбе! Четвертое растлі! Пятое без дыханиа мъртво!».