Вплив Візантії на культуру Київської Русі

В основі літературної мови - жива розмовна мова Стародавньої Русі, точніше - обласні його діалекти (південні і північні) - Подніпров'я і Новгорода Великого. Разом з тим у процесі його формування велику роль зіграв близькоспоріднений йому, хоча й іноземний за походженням, мова старослов'янська, або церковнослов'янська. Саме на цю мову Кирилом і Мефодієм були переведені в другій половині 1Х століття книги Святого Письма. На його основі розвивалася на Русі церковна писемність і велося богослужіння. Будучи одним з діалектів староболгарської мови, церковнослов'янська володів великим набором абстрактних понять, що стали невід'ємним надбанням російської мови: «простір», «вічність», «розум», «істина».

Давньоруська  література представлена ​​літературою перекладної і оригінальної. Переклад розглядався як частину власної національної словесності. Церковністю давньоруської літератури обумовлений вибір перекладних творів, поширених в рукописній традиції. Початковий етап перекладної давньослов'янської писемності визначається поряд зі Святим Письмом творами ранньохристиянських отців церкви.

Перші оригінальні твори, написані східнослов'янськими авторами, відносяться до кінця Х1 - ХП століть. Серед них такі видатні пам'ятки, як «Повість временних літ», «Сказання про Бориса і Гліба», «Житіє Феодосія Печерського», «Слово про закон і благодать". Жанрове різноманіття давньоруської літератури Х1 - ХП століть невелика: літописання, житіє і слово. Розподіл творів давньоруської літератури на жанри досить умовно. Це відбувається тому, що самі східнослов'янські книжники не мали єдиних уявлень про жанрові категоріях. Одним і тим же, найбільш загальним терміном «слово», письменники називали і урочисту промову митрополита Іларіона, і військову повість.

Серед жанрів давньоруської літератури літопис, що розвивалася протягом восьми століть (Х1 - ХУШ ст.), Займає центральне місце. Жодна європейська традиція не володіла такою кількістю анналів, як російська. Переважно хоча і не завжди, літописанням на Русі займалися ченці, які пройшли  спеціальну виучку. Складалися літописі за дорученням князя, ігумена або  єпископа, іноді за особистою ініціативою. Якщо літопис велася за прямим дорученням, вона носила більш-менш офіціозний характер, відображаючи політичну позицію, симпатії і антипатії замовника. Але не слід перебільшувати офіціозний характер давньоруського літописання, як це іноді робить історична наука. У дійсності ж літописці виявляли незалежність думки, відбиваючи точку зору широких мас на ту чи іншу подію, нерідко піддавали критиці дії князів, відображаючи «вся дісталася і недобрав» і «не прикрашаючи пішущаго».

Найдавніша  російська літопис «Повість временних  літ» в оригіналі має більш  розлоге назва: «Се повісті времянних років, звідки пішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і звідки Руська земля стала есть». Дійшла до нас ця найдавніша літопис у рукописних копіях не старше Х1Увека. З них найбільш чудові дві: збірник 1377, умовно званий Лаврентіївському літописом (1377) на ім'я писаря - ченця - Лаврентія, переписавши її для суздальського великого князя Дмитра Костянтиновича (1323 \ 24 - 1383), і збірка початку ХУ століття отримав назву Іпатіївському літописі за місцем зберігання (цей літопис зберігали в Іпатіївському монастирі в Костромі). До складу Іпатіївському літописі входять Київський літопис і Галицько - Волинська. Головна відмінність між Лаврентіївському та Іпатіївському літописами складається в кінці. Лаврентіївський літопис закінчується обірваним на півслові розповіддю про чудове явище 11 лютого 1110 - вогняному стовпі над Києво-Печерським монастирем. У Іпатіївському списку ця розповідь закінчено і за ним іде ще кілька сказань, що відносяться до 1111,1112 і 1113 років. Авторство «Повісті» приписують ченцеві Києво - Печерської лаври Нестер, що створив її близько 1113 року.

Основна ідея твору глибоко патріотична  до єдність російської землі. Княжі  усобиці і криваві чвари, що почали стрясати тоді російську землю, засуджуються літописцем. Таким чином, Київ став місцем виникнення першого загальноросійського зводу, який розповідає про історію Руської землі в цілому.

Інший поширений  жанр давньоруської літератури - житіє - буквально відповідає грецькому «життя» і латинського «vita». Він представляє життєпису знаменитих єпископів, патріархів, ченців - засновників тих чи інших монастирів, рідше - біографії світських осіб, але тільки тих, які вважалися церквою святими . Звідси житія в науці часто позначаються також терміном «алігографія» (від agios - святий і grafo - пишу). Складання житій вимагало дотримання певних правил і стилю викладу: неквапливого оповідання в третій особі, композиційного дотримання трьох частин - вступу, власне житія і висновку. У вступі автор просить вибачення у читача за своє невміння писати, а висновок обов'язково повинно було утримувати похвалу герою, тому було найбільш відповідальною частиною, яка вимагала від автора доброго знання риторики. Головна дійова особа зображувалося незаперечно святим, а негативний герой вводився для контрасту і діяв на задньому плані. Жанр житіє нерухомий, він виключає опис становлення характеру і зводиться зазвичай до підбору матеріалу для ілюстрації святості героя. Агіографія, таким чином, - мистецтво дореалістіческое, найближчої паралеллю якому може бути давньоруська іконопис. У людині усувалися всі риси його індивідуальності, «тимчасовості», він стає узагальненим втіленням або добра або зла. За переказами, Нестору - літописцю належить авторство всіх трьох перших дійшли до нас житій - двох житій перших християнських мучеників князів - братів Бориса і Гліба - «Сказання про Бориса і Гліба» і житіє ігумена Феодосія - засновника Київської лаври («Житіє Феодосія Печерського») .

Речі, що називалися за старих часів «повчаннями» та «словами», відносяться до жанру  красномовства. Яскравим зразком є  ​​«Повчання Володимира Мономаха», що дійшов до нас у Лаврентіївському списку «Повісті временних літ». На початку «Повчання» один з видатних князів свого часу Володимир Мономах дає своїм синам ряд моральних настанов, для науки виписавши для них цитати зі Священного Писання. Однак дуже скоро ця морализующего тема, задана церковною традицією, перестає в політичний заповіт, в урок синам, як княжити, управляти державою. Закінчується «Повчання» автобіографією князя.

Друга половина Х1 століття - один з найблискучіших періодів і в розвитку тисячолітньої культури Візантії. Це була епоха розквіту, яка в Константинопольському книжковому мистецтві знайшла своє вельми яскраве вираження рафінованого оформлення, що включає чіткий витончений почерк. Переміщення грецьких книг сприяло поширенню освіти, створення великих літературно - художніх цінностей, формування і поширення ідеї, але мова йде не про переміщення політичних центрів, а про поширення культурної спадщини і про виникаючі при цьому складних зв'язках приемственности і протистояння, єдності культур, зв'язаному з їх протиставлення.

Під великим  впливом церкви знаходився інший  вигляд давнього мистецтва - архітектура. З приходом на Русь християнства широко починається будівництво культових будівель, церков і монастирів. Візантійське зодчество не могло б прижитися на російському грунті раніше 1Х століття, тобто раніше прийняття християнства на Русі, воно було чуже і вороже країні, де ще тільки складалося класове суспільство і держава. Звичайно і тепер розвиненість соціальних відносин Візантії і Русі не співпадала - у Візантії це було сформоване феодальне суспільство, а на Русі - період складання раннього феодального держави. Але в обох випадках це вже було класове суспільство. Різниця рівнів їх соціального розвитку тепер не могла перешкодити проникненню зовнішніх впливів, хоча і сприяло швидкому розбіжності шляхів зодчества. На ранньому етапі візантійські майстри змогли знайти способи вирішення завдань, які ставив перед ними кілька інше замовлення. Відсутність власної традиції кам'яно - цегляної архітектури і власних майстрів призвело до того, що будівництво в Києві на ранній його стадії було цілком в руках приїжджих грецьких зодчих. Тим не менш повного збігу візантійських і київських будівель навіть у цей період не спостерігається. На Русі й Візантії у цей час існував зовсім інший соціальне замовлення - вотчінскій храм розвитого феодального суспільства у Візантії і загальнодержавний храм слагающейся феодальної формації на Русі. Різниця в замовленні викликала і застосування різних типів храму - невеликий тринефний у Візантії і величезний пятинефний з галереями в Києві. Необхідність мати в церкві великі за площею хори (емпора) для церемоній княжого двору викликала многоглавие, абсолютно не застосовувалося в цю пору в Константинополі. Відсутність на Русі мармуру змусило перейти до цегельних підкупольних стовпів, що різко змінило характер інтер'єру, інші умови призвели до створення інших пам'ятників, навіть на самому ранньому етапі складання російського зодчества. А далі будівлі зведені в Києві послужили базою складання власної архітектурної традиції, вже не візантійської, а київської, російської. У тих же випадках, коли приїжджали пізніше грецькі зодчі будували будинок іншого типу, що не відповідали цієї традиції, вони вже не мали на розвиток російської архітектури ніякого впливу. Прикладом може служити собор Київського монастиря в Києві, між тим уважне вивчення зовнішніх впливів у давньоруській архітектурі ясно показують, що вплив ці мали дуже характерну особливість: вони сприймалися на Русі дуже вибірково. Приймали лише те, що відповідало соціальному рівню і естетичним уявленням країни. Національна своєрідність зодчества анітрохи не знижується наявністю зовнішніх впливів. Навпаки, якщо ці впливу входять в органічну єдність з місцевими традиціями, вони служать лише створення ще більш яскравих і художньо виразних пам'яток.

У 989 році в Києві було закладено Десятинна  церква Успіння богородиці. На її утримання була відпущена десята частина доходів князя Володимира. Археологічні розкопки і дослідження руїн цього найдавнішого храму Русі дозволили встановити, що ця споруда площею близько 900 кв.м, увінчана за словами літопису 25 «верхами», тобто главами, була грандіозною за задумом і виконання. Також многоглавий був собор Київської Софії з 13 «верхами», зведений за часів Ярослава Мудрого. Однойменного собору Києва та Константинополя покликана була затвердити рівність Русі з Візантією. Софійський собор - пам'ятник не тільки зодчества, а й образотворчого мистецтва. У внутрішніх приміщеннях собору збереглися мозаїки, мозаїчним був і підлогу. Багато фрески написані на російські сюжети. Зображені сім'я Ярослава Мудрого, а так само побутові сцени: скоморошние танці, боротьба ряджених, полювання на ведмедя.

У Х1 столітті були побудовані храми в Полоцьку, Чернігові, Видубицькому та Києво-Печерському  монастирі. У Вишгороді під Києвом на честь перших російських святих - князів Бориса і Гліба - зводиться  грандіозний храм площею 600 кв.м. Видатним твором зодчества Київської Русі став Софійський собор у Новгороді. В архітектурному образі якого вже вгадуються деякі риси майбутнього новгородського архітектурного стилю. Він значно суворіше київського, має п'ять куполів, розташованих в символічному порядку, набагато могутніше і суворіше складені з місцевого вапняку стіни. В інтер'єрі немає яскравих мозаїк, а тільки фрески, але не такі динамічні, як у Києві, і надлишок орнаментальних прикрас язичницької давнини з ясно проглядаються малюнком вузликового листа.

Давньоруська  живопис християнської Русі грала  в житті суспільства дуже важливу  і зовсім іншу роль, ніж живопис  сучасна і з цією роллю було визначено її характер. Невіддільна  від самої призначення живопису та досягнута нею висота. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом з ним успадкувала уявлення про те, що завдання живопису - «втілити слово», втілити в образи християнське віровчення. Тому в основі староруського живопису і лежить велике християнське «слово».

«Образ» по - грецьки - ікона. І вже з глибокої давнини слово «ікона» стало вживатися і вживається досі як пряме назву для отримали широке поширення в живопису візантійського світу окреме самостійне зображення як правило, написаних на дошці. Однак у широкому сенсі іконою, тобто чином втілив слово, є створене цієї живописом: зображення, невіддільні від самих будівель храмів, мозаїки, фрески, що прикрашають сторінки рукописних книг. Прагнучи підкреслити призначення і характер живопису візантійського православного світу, часто до неї цілком, а не тільки власне до ікон відносять термін «іконопис».

В області  Станковій живопису першим поштовхом  впливу візантійського живопису був  привіз на Русь ікон. Ікони ці на Русі копіювали, їм наслідували. Коли пізніше  крім грецьких ікон на Русь стали привозити  ікони з інших православних країн, стало можливим відзначити вплив  живопису і цих країн. Християнство - це релігія одкровення. І багато що пояснюється в ній небесним хистом. Не випадково одним з головних свят є зішестя святого духа на апостолів, в результаті якого вони просвятілісь і отримали дар згори. Моменти дарування понад, одкровення відображені на давніх іконах.

Протягом  довгих століть живопис візантійського православного світу, в тому числі  і живопис давньоруська, несла  людям, надзвичайно яскраво і  повно втілюючи їх в образи, духовні істини християнства. І саме в глибокому розкритті цих істин набувала живопис візантійського світу, в тому числі і живопис Давньої Русі, створені нею фрески, мозаїки, мініатюри, ікони, надзвичайну, небачену, неповторну красу.

У монументальний живопис так само проникали сюжети з прикладного мистецтва. Прикладом  можуть служити деякі орнаментальні  розписи храмів явно копіюють візантійські тканини. На Київську Русь потрапляло значну кількість ювелірних прикрас, предметів художнього ремесла. Їх також  копіювали і їм наслідували. Таким  чином і, тут зовнішні впливи проникали  на Русь здебільшого через які  привозили зразки, не виключені випадки  та приїзду самих майстрів Наприклад, услід за готовими виробами зі скла намистом, браслетами, посудом до Києва прибули й візантійські майстри склороби. До кінця Х1 століття безперервний ввезення з Візантії скляних прикрас стає менш регулярним. Останній раз прибули до Києва візантійські мозаїчисти закінчили свою роботу в 1106 році. Всі потреби у виробах такого роду задовольняла продукція власних київських майстерень.

Висновок

Культура кожного народу, що складається з суми цінностей, успадкованих від минулих часів, власного вкладу сучасників, запозичень з інших культур. Так культура Київської Русі успадкувала культуру багатьох східнослов'янських племен, що склали ядро ​​держави, вона зазнала впливу візантійської культури, яка справила на неї помітний вплив. Зовнішнє культурне вторгнення візантійської культури відіграло роль каталізатора, вивело і дрімотного рівноваги, воно збагатило давньоруську культуру. Історія культури переконує, що інтенсивне засвоєння чужої культури дає на наступному витку розвитку потужний викид власне в навколишній культурний простір. У світлі сказаного російсько - візантійський і російсько - балканський діалоги, що стоять біля витоків російської культури, перестають бути епізодами, істотними для вивчення далеко минулих епох, а входять до числа довготривалих структурних чинників історії російської культури. В епоху Київської Русі було задано тип культурно - історичного розвитку російського народу, в якому тісно перепліталося християнство і язичництво.