Рождение чешской нации (Ян Гус, гуситские войны)

   Проповедь реформационных идей пользовалась большим  успехом среди чешского бюргерства уже во второй половине XIV в. В 60-х  годах с критикой духовенства выступил в Праге монах-августинец Конрад Вальдгаузер. Приблизительно в то же время выступил Ян Милич, обличавший пороки прелатов и клеймивший духовенство за его богатства и роскошь. После смерти Яна Милича проповедь реформационных идей продолжал Матвей из Янова. Матвей призывал вернуться к простоте нравов первоначального христианства. Он требовал ликвидации всех монастырей и заявлял, что имения церкви должны принадлежать бедноте. Сословия феодального общества Матвей считал изобретением дьявола. По его мнению, в мире должно было быть установлено всеобщее равенство.

   Один  из последователей и учеников Матвея выдвинул требование ввести причащение всех мирян, а не только лиц духовного  звания, «под обоими видами», т. е. причащение всех верующих хлебом и вином. Это требование было направлено против одного из догматов католической церкви, утверждавшей, что только духовенство может причащаться «под обоими видами»; светские же люди должны причащаться лишь хлебом, а не вином (т. е. вкушать, как учила церковь, лишь «тело христово», но не его «кровь»). Значение этого догмата состояло в том, что он служил «обоснованием» привилегированного положения духовенства и его выделения из мирян. Требование же причащения «под обоими видами» и для мирян было по существу отрицанием привилегированного положения католического духовенства. Острая борьба, развернувшаяся в Пражском университете между чешскими и немецкими магистрами, оказалась сразу же связанной с первыми выступлениями чешских реформаторов. Наряду с их идеями в Пражском университете стало распространяться близкое к ним учение английского реформатора Джона Виклефа. Чешских магистров и студентов, отражавших настроения и идеологию широких кругов чешского бюргерства, в богословских и философских сочинениях Виклефа привлекали критика католического духовенства и отрицание его прав на богатства и земельную собственность. Виднейшим вождём чешской Реформации стал магистр Пражского университета Ян Гус.

Глава 2. Ян Гус

2.1 Ян Гус и его борьба с католической церковью

   Ян  Гус родился в 1371 г. в местечке Гусинце (Южная Чехия) в бедной семье. Первоначальное образование он получил в приходской школе. В 1394 г. Гус окончил Пражский университет со степенью бакалавра, а в 1396 г. ему была присвоена учёная степень магистра «свободных искусств». С 1398 г. Гус стал преподавать в университете и в том же году выступил на публичном диспуте в защиту учения Виклефа. В 1403 г. Ян Гус стал ректором Пражского университета. К этому времени он имел также сан священника и был проповедником Вифлеемской часовни.²

   Став  ректором университета, Гус старался обеспечить в нём руководящую  роль чешских учёных. В 1409 году король Вацлав провел реформу пражского университета, в котором немецкие землячества имели при решеии всех дел три голоса, а чешское землячество один голос. Король Вацлав Кутно-горским декретом передал три голоса чешскому землячеству: «… Народ немецкий… в разных частях Пражского университета… присвоил себе три голоса, а при этом народ чешский, действительный наследник этого королевства, пользуется только одним голосом. Мы считаем несправедливым и неприличным, чтобы иноземцы и пришельцы пользовались в излишней мере выгодами местных жителей... мы решительно и строго предписываем, чтобы сейчас же получение этой грамоты… нация чешская была немедленно допущена с тремя голосами ко всем совещаниям, судам, испытаниям, выборам и каким-либо иным действиям и решениям в университете..»³. Потеряв своё господствующее положение в университете, немцы ушли из него и создали свой собственный университет в Лейпциге. Вот как Ян Гус отзывался о кутногорском декрете короля Вацлава: «…Вацлав… король чешский имеет власть над чешским королевством… более всего заботится о спокойствии и… коренных жителей королевства, чем о чужестранном населении. …король Вацлав… даровал жителям своего королевства в Пражском университете  три голоса, чем оказал им предпочтение перед чужими народностями, которых он в декрете называет общим именем тевтонов… Жители Чешского королевства, настоящие чехи – как светские, так и духовные лица – в силу королевского декрета.. должны пользоваться особыми привилегиями в совещаниях и управлении, в занятиях первых мест и должностей для успеха и чести самого короля и его королевства… Чешский народ, послушный своему королю, должен быть в чешской земле превознесенный над всеми другими народностями… и в пражском университете чешский народ должен быть хозяином над чужими народностями… им не может принадлежать право господства над коренными народами Чешского королевства, связанными между собой узами родства.. Ныне же, напротив, оказывается, что иностранцы приглашают самих хозяев – чехов к этому участию, потому что захватили в свои руки некоторые важнейшие части управления…»⁴.

   Католическое  духовенство, возглавляемое пражским архиепископом, выступило против Гуса, обвинив его в подрыве церковного авторитета и власти, в распространении еретических учений. Гус и его сторонники были отлучены от церкви. Но Гус продолжал выступать с проповедями в Вифлеемской часовне. Ряды его сторонников росли, всё более пополняясь горожанами и крепостными крестьянами Чехии. Наконец, архиепископ наложил на Прагу интердикт. Однако эта мера вызвала лишь новую волну возмущения во всей Чехии и ещё больший подъём реформационного движения. Ян Гус защищал перед папой Вифлеемскую часовню в Праге, которую хотели разрушить противники Реформации: « Ян Мюльгейм. рыцарь из Пардубице, и … купец Кржиж, пражский мещанин, по божьему внушению мудро поняли, что, хотя в Праге и много церковных зданий сооружено для богослужения, однако ни одно из них не посвящено исключительно  цели проповеди слова божия, и священники, проповедующие на общепонятном чешском языке слово божие, обыкновенно ходят по домам верующих: а по сему подлежит для этой цели  создать особое… здание,  дабы тем дать возможность верным Христу жителям Праги собираться в определенном месте в том городе для слушания слова божия на родном чешском языке. К этой часовне… верные Христу Чещского королевства, и в особенности пражане, имеют великую преданность, и всегда собираются в ней великое множество желающих слушать слово божие»⁵.

   Расширение  реформационного движения, острота  конфликта между Гусом и католической церковью, а особенно появление в  проповеди Гуса антифеодальных идей и прежде всего идеи о том, что  не следует повиноваться «неправедным властям», напугали короля и крупных феодалов, и они перешли от прежней политики нейтралитета к репрессиям.⁶ В 1412 г. Гус выступил против объявленной папой Иоанном XXIII публичной продажи индульгенций в Чешском государстве. Иероним Пражский, близкий друг Гуса, обратился к народу с призывом организовать манифестацию протеста.

   Сформулированное  в ряде трактатов учение Гуса шло  в отрицании католических догм гораздо  дальше реформационных учений его предшественников. Гус не только объявил католическую церковь «нехристианской», не только отвергал все, что не находило подтверждения в «священном писании», но и признал право каждого верующего руководствоваться в делах веры собственным толкованием этого писания. По характеру требований проповедь Гуса была бюргерской, но по мере обострения классовой борьбы в стране Гус критиковал католическую церковь все более остро и непримиримо: «… под именем церкви невозможно разуметь пап с кардиналами, потому что они глубже упали в беззакония, нежели другие христиане…»⁷.

   В самом общем виде его учение заключало в себе и требования плебеев, и требования крестьян. По мере же того как интересы эксплуатируемых все дальше отходили от умеренных стремлений бюргерства, сам Гус все более приближался к массам.

2.2 Собор в Констанце. Расправа с Гусом

   Реформационное движение в Чехии вызвало тревогу среди духовенства и светских феодалов других государств Европы. Католическое духовенство и государи опасались, что удар, нанесенный в Чехии, потрясет основы церкви и подорвет ее авторитет также и в других странах. Особенно большую тревогу вызвали успехи чешской Реформации среди немецких князей и у германского императора, для которых католическая церковь являлась орудием порабощения соседних славянских народов «Чешский вопрос» приобрел большое международное значение. Император Сигизмунд пригласил Гуса прибыть в имперский город Констанц на церковный собор, созванный там в конце 1414 г , при этом Гус получил охранною грамоту императора, гарантировавшую ему полную безопасность. Одним из главных вопросов, стоявших на соборе, был вопрос о «гуситской ереси». Уверенный в своей правоте, Гус принял приглашение и отправился в Констанц. По дороге Гуса приветствовало население не только чешских, но и многиx немецких сел и городов. Реформанионное учение Гуса, направленное против богатств и привилегированного положения католического духовенства, было понятно и близко народным массам Германии.

   «В  то же, 1414-е  лето… начал собираться в имперском городе Констанце  всеобщий собор для установления единства церкви и восстановления мира, ибо в то время церковь была разделена на несколько частей…»⁸.

   По  прибытии Гуса на собор ему были предъявлены обвинения в ереси, а вслед за этим его предательски схватили и бросили в тюрьму, заковав  в кандалы. Собор потребовал от Гуса отречения от его взглядов. Однако Гус оставался непреклонным. 6 июля 1415 г. собор постановил сжечь все сочинения Гуса, а его самого, как нераскаявшегося и непримиримого еретика, передать в руки светской власти для «наказания». В тот же день Гус мужественно принял смерть на костре: «…Констанцким собором был приговорен к смерти. Он был вывезен из города Констанца и на  некоем лугу привязан цепями и веревками к столбу… обложен вязанками соломы и дров; он был поглощен пучиной огня…»⁹. 30 мая 1416 г. был сожжен и Иероним Пражский, который отправился в Констанц, чтобы помочь своему другу.¹⁰ 
 
 
 

Глава 3. Гуситские войны

3.1 Начало гуситских войн. Образование двух лагерей в гуситском движении

   Сожжение  Гуса вызвало во всех слоях чешского общества, за исключением верхушечного слоя чешских панов, бурю негодования и протеста. 452 чешских и моравских дворянина обратились к Констанцскому собору с обвинительным письмом, в котором заявляли, что сожжение Гуса они рассматривают как оскорбление всего чешского народа. Вместе с магистрами Пражского университета и чешскими бюргерами сторонниками Яна Гуса и Иеронима Пражского объявили себя также средние и мелкие феодалы Чехии. Все они образовали в дальнейшем умеренный лагерь и стали называться «чашниками», поскольку одним из их требовании было «Чаша для мирян!», что означало требование причащения мирян не только хлебом, но и вином из чаши.

   Несравненно больший размах приняло движение протеста народных низов — крестьянских масс, бедных ремесленников и городского плебса. В 1415—1419 гг. главным центром революционных выступлений явился юг Чехии. Крупные восстания произошли в Писеке, Клатови, Пльзене, Сезимовом Устье и других городах. Многие тысячи людей стекались на выступления народных проповедников, призывавших своих слушателей «препоясаться мечом» и выступить против их угнетателей. Одним из излюбленных мест народных собраний являлась гора Табор в Южной Чехии.¹¹ Это же название получил и город, основанный восставшим народом несколько позднее, в марте — апреле 1420 г. Все участники крестьянско-плебейского лагеря получили название таборитов.¹² Собрания крестьян и плебеев, а также присоединившихся к ним рыцарей особенно участились к концу весны 1419 г

   Вместе  с тем росла и революционная  активность городских низов Праги. Пламенным проповедником революционных идей в Праге был бывший монах Ян Жедивский, призывавший трудящиеся массы к восстанию. Он сам участвовал в крестных ходах гуситов по улицам Праги, держа в руках высоко поднятую чашу, являвшуюся общим символом гуситского движения. Восстание в Праге вспыхнуло 30 июля 1419 г. Народ овладел ратушей и выбросил из неё бургомистра и его советников. После этого началось поспешное и массовое бегство из города монахов и богатых иноземцев. Наибольшего размаха народное восстание в Праге достигло в августе и сентябре 1419 г., после внезапной смерти Вацлава IV. Главными руководителями восставших в этот период были выдвинувшиеся в гуситском революционном движении выдающиеся политические деятели и талантливые военачальники Микулаш из Гуси и Ян Жижка.

   Напуганные  успехами народа, пражские бюргеры заключили 13 ноября 1419 г. перемирие с королевской армией, обязавшись вернуть ей Вышеград. Повстанцы вынуждены были вывести свои отряды из Праги. Результатами народного Пражского восстания воспользовались чашники, овладевшие Прагой и другими городами Чехии. Однако ввиду непримиримой позиции, занятой Сигизмундом, чашники были вынуждены действовать совместно с таборитами. Весной 1420 г. папой был объявлен «крестовый поход» против гуситов: «…В те же дни король Венгерский Сигизмунд разослал по всему королевству Богемии всем баронам, и в особенности чиновникам королевства… городским консулам, судьям письма с приказом, чтобы всех виклифистов и гуситов, и соверщающих причащение чаще всякими способами теснить, преследовать и по мере возможности уничтожать… 1420 год по приказанию папского легата, находившегося в то время с Сигизмундом, королем римским и венгерским, в городе Братиславе, был объявлен на проповедях по храмам крестовый поход против богемцев, особенно против ревнителей причащения чашей как против еретиков и врагов церкви римской…»¹³. Сигизмунд во главе 100-тысячной немецкой армии, в которой находились и собравшиеся по призыву папы феодалы-крестоносцы из других стран, вторгся в Чехию. 14 июля 1420 г. Сигизмунд и его крестоносная армия были разгромлены под Прагой таборитами под командованием Яна Жижки. 1 ноября 1420 г., после нового поражения Сигизмунда, капитулировал Вышеград. Эта победа ещё более подняла боевой дух чешского народа и усилила позиции таборитов, выдвинувших свою собственную программу, отличную от программы чашников.

3.2 Программы чашников и таборитов

   Программа чашников — чешского бюргерства и  рыцарства, которые стремились ослабить могущество католической церкви, устранить  засилье духовенства и расширить  светское землевладение за счёт церковного, сводилась по существу к требованию «дешёвой церкви». Чашники не хотели перемен в социальном строе Чехии. Они добивались принятия так называемых четырёх пражских статей, а именно: секуляризации церковных земель, свободы проповеди в духе гусизма, ликвидации исключительного положения католического духовенства путём внедрения причащения «под обоими видами» и наказания лиц, виновных в так называемых «смертных грехах»¹⁴. Программа чашников была антикатолической, она была направлена также против чужеземного засилья.