Российское Масонство

              Что же касается еврейства, то иудаизм, по его мнению, исторически связан с масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христианством и в масонских устремлениях к мировому владычеству". (В.Н. Николаевский. Русские масоны и революция. – М, "Терра ", 1990 г, с. 174).

              Ценный вклад в разработку этого вопроса внесли русские историки – эмигранты Н. Свитков (Ф. Степанов) и В.Ф. Иванов, пользовавшиеся конфиденциальными источниками информации, полученной из кругов, близких к французскому политическому масонству". В 1918 г, - писал В.Ф. Иванов в своей книге "От Петра 1 до наших дней" ( Харбин, 1934, с. 497), -  над Россией восходит пятиконечная звезда – эмблема мирового масонства. Власть перешла

К самому злобному и разрушительному масонству – красному во главе с масонами высокого посвящения – Лениным, Троцким и их приспешниками  – масонами более низкого посвящения: Розенфильдом, Зиновьевым, Парвусом, Литвиновым … Программа борьбы "строителей" сводится к уничтожению православной веры, искоренению национализма, разрушению быта, русской православной семьи и великого духовного наследия наших предков". "Для торжества масонских идеалов, - отмечал он, - нужно было убить душу русского народа, вырвать у него бога, национально обезличить, затоптать в грязь его великое прошлое, развратить молодое поколение и воспитать новую породу людей без Бога и Отечества, двуногих зверей, которые выдрессированные укротителем, покорно засядут в масонскую клетку т. е. лидеры большевизма в России настолько извратили понятие масонства, что, используя принципы добра на словах. заимствованные у масонов, совершали прямо противоположные действия, что масонство приобрело в России зловещий смысл как и эти политические фигуры.

По наблюдениям В.Ф. Иванова, уже вначале 1930-х гг. Россия превращается в "самое чистое и самое последовательное масонское государство, которое проводит масонские принципы во всей их полноте и последовательности". Работая над материалами "масонского дела", возбужденного в январе 1926 г. ОГПУ против ленинградских "братьев", был обнаружен документ, адресованный правительству СССР. Датирован он августом 1925 года и принадлежит перу Генерального секретаря "Автономного русского масонства" (организацией, возникшей в 1909г., ложа "Авзония" – "Великий Восток Италии"). А говорилось в нем следующее: дорога и цель "вольных каменщиков" и коммунистов одни и те же  - "обращение человечества в единую братскую семью … Преследуя одни и те же цели, признавая справедливыми и подлежащими проведению в жизнь одни и те же воззрения, коммунизм и русское масонство совершенно не должны подозрительно смотреть друг на друга, наоборот, пути их параллельны и  ведут к одной цели". Разница,  по мнению Б.В. Астромова, только в "методах действий", так как в отличие от революционного пути, которым идут большевики, "путь русского масонства – это путь медленной интеллектуальной работы".

              Масонская идеология в начале ХХ века пустила настолько глубокие корни в среде российской интеллигенции, что даже большевистский террор 1920-х гг. оказался не в состоянии сразу уничтожить ее быстро растущую поросль

              Известно, что в 1920-е годы в СССР действовали одиннадцать тайных масонских или полу масонских организаций: "Единое трудовое братство", "Орден мартинистов", "Орден Св. Грааля", "Русское автономное масонство", "Воскресенье", "Хильфернак", "Космическая академия наук", "Братство истинного служения", "Орден Света", "Орден Духа", "Орден тамплиеров и розенкрейцеров". Восемь первых из них располагались в Ленинграде. "Орден Света" объединял московских "братьев и сестер".

Нравственные цели масонства имели немало общественных аспектов. Например, мартинисты – последователи Сен-Мартена (1743-1803), французского мыслителя мистического толка, провозглашавшего всеединство сущего. Человек, обреченный грехопадением на гибель, как полагал Сен-Мартен, должен возродиться к новой жизни путем воссоединения с божественной духовной субстанцией, миром духов. Он считал, что среди человечества есть бессмертные люди, чье предназначение – нести ему свет универсальной истины. Сен-Мартен стал основателем Ордена Мартинистов во Франции. Его учение оказало большое влияние на русское масонство XVIII века. Мартинисты призывали видеть во всех людях братьев, открыть им свой Храм, чтобы "освободить их от предрассудков их родины и религиозных заблуждений их предков, побуждая людей к взаимной любви и помощи".

В основе его учения лежит оккультизм – особое направление религиозно-философской мысли, стремящееся к познанию божества интуитивным путем, путем психических переживаний, связанных с проникновением в потусторонний мир и общением с его сущностями. Мартинизм ориентирует своих членов на внутреннюю духовную работу над самим собой, своим собственным моральным и интеллектуальным совершенствованием. Это позволяет отнести мартинистов к  особой, духовной ветви Мирового братства. Отличительным знаком русских мартинистов являлся круг с шестиконечной звездой внутри, основные цвета: белый (ленты) и красный (плащи и маски). Посвящения производились по примеру масонских с несколько упрощенным ритуалом.

1.3. Масонство в царской России

       С самого начала своей истории в России, которое многие исследователи относят ко времени правления Петра I, масоны всегда стремились активно участвовать в формировании представлений людей о Боге, о Человеке и его месте в этом мире, о праведном пути, о развитии общества. Масонские нравственные ценности - Свобода, Равенство, Братство, Вера, Честь - стали для них путеводными звездами в океане жизни, ориентируясь по которым, они стремились верным путем вести корабль, пассажирами которого было тогдашнее общество, так как не следует забывать, что вплоть до конца прошлого века масонство являлось уделом практически исключительно дворянского сословия, во многом определявшего жизнь и уклад общества. Масонство всегда стремилось «брать хорошего человека и делать его еще лучше», делать его человеком искренней и глубокой Веры и высочайшей, кристальной Нравственности.

Рассмотрим  период русского масонства от его начала до конца царствования Екатерины II. Рассматриваемый период времени  распадается на три главных момента:

  а) первоначальный период (1731-1762), когда масонство было у нас исключительно модным явлением, заимствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никаких признаков здравых общественных потребностей. Этот период охватывает собою время от возникновения масонства в России  до начала царствования Екатерины II

  б) второй период(1762-1781), когда масонство являлось в России первой нравственной философией; это период преобладания трех первых степеней «иоановского» или «символического» масонства,  простирающийся до начала 80-х годов.

  в) третий период (1781-1792) – это время господство у нас «высших степеней», guasi-научной стороны масонства и особенно розенкрейцерства,  охватывающее собою 80-е годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в девяностых годах.

     Первоначальный период существования масонства в России характеризуется в общем отсутствием какай бы то ни было национальной окраски: это была лишь мода, притом сравнительно весьма мало распространенная, «игрушка праздных умов», по выражению Елагина ( ревностный масон и провинциальный великий мастер для всей России, Елагин вступал в братство « вольных каменщиков» в 1750г. ) , и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти признаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельного общественного миросозерцания.

     Второй период: первая половина царствования Императрицы Екатерины II(масонство нравоучительное).

     Кратковременное царствование Петра III,хотя и был весьма благоприятным для распространения масонства, не могло еще, однако, дать надлежащей почвы для широкого развития масонских идей в русском обществе. Новый император, оказывал явное покровительство «вольному каменщичеству»: он сам руководил масонскими работами в Оранинбауме, Но это обстоятельство не способствовало широкому распространению ордена, так как для этого не было еще самого важного и необходимого условия- не было еще русской интеллигенции, объединенной общими духовными интересами. Мощным толчком к развитию русской интеллигентной мысли послужило начало царствования Императрицы Екатерины II. Главная роль в этом периоде истории русского масонства принадлежит известному И. П. Елагину. Елагин вступил в масонство еще в 1750 г. но в ордене он не видел ничего серьезного,  однако вскоре Елагин стал раздумывать о том, нет ли в масонстве чего-либо притягательного. С целью разрешить этот вопрос, он начал чаще посещать ложи и искать знакомства с людьми, «состарившимися в масонстве». В результате нового увлечения масонством Елагин ревностно отдался масонской деятельности и быстро выдвинулся на первое место среди петербургских братьев, и он завязал сношения с Великой Лондонской ложей и получил от нее конституцию на работу ново-английской  системе. Но в скором времени « обществу Елагинской системы» пришлось встретить и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немецкого масонства, с так называемой Циннендорфской (шведско - берлинской) системой.

Таким образом, в начале семидесятых годов в России сразу появляются две прочных масонских организации, которые немедленно вступают между собой в борьбу за преобладающее влияние в стране. 1784 году по неизвестным причинам, работы Елагинских лож были приостановлены, Елагин восстановил свои работы лишь в 1786г. и притом на новых основаниях. В рассматриваемый  момент преобладание переходит на сторону новой, шведской системы, циннендорфство же быстро исчезает совсем.

    Третий период: поиски высших степеней и победа розенкрейцерства (научное масонство).

1.4.           Современное масонство ( возрождение)

В 1822 году Александр I приказал закрыть все тайные общества, а через три года, после Декабрьского восстания, масонство было запрещено. С этого времени прошло 80 лет прежде масонство начало возрождаться.                                                                           Мощный рост буржуазии, появление новых производственных отношений, явления, обусловленные механизированным прогрессом, новые изобретения, изменившие мир - электричество, фотография, телеграф, телефон, автомобиль, пулемет и аэроплан - между 1880 и 1914 гг.. с гигантской силой и неслыханными темпами меняли мир, в котором до того жили наши предки.

Сначала все эти явления почувствовались в двух столицах, затем - в провинциальных городах. Возрождение масонства в России было вызвано тремя важными событиями: поражением России в японской войне, революцией 1905 г. (и открытием русского парламента) и буйным ростом интеллигенции, вопреки всем запретам и препонам. Этот рост шел рука об руку не только с ростом буржуазии крупной, но и мелкой, которая, как и интеллигенция, “нажимала” на все стороны русской жизни: на запреты царя, помазанника Божия, на закрытие университетов, на торможение сессий Думы, на удушение мысли, на опоздание во всем, что касалось материального и умственного прогресса населения и равенства его перед законом. Здесь речь идет не о революционерах, бросавших бомбы в министров. но о тех, кто был решительно против революции и только хотел перемен. Желания их были очень скромны, и сейчас нам, их потомкам, они кажутся минимальными: допущение общественных деятелей, центристов Думы (их тогда называли “общественниками”) к управлению страной, земельная реформа, работа Думы в законом установленных рамках, рабочее законодательство, распространение грамотности. В огромном большинстве люди между 1906 и 1916 гг. вовсе не искали коренных перемен, они искали мирного обновления страны, а когда видели, что дела на верхах идут как раз в обратную сторону, они уезжали на время в свои поместья, отдохнуть и осмотреться, а некоторые - “к себе, в Париж”, или на Ривьеру, лечить нервы.

К началу 20 века французское масонство состояло из 4-х отдельных Послушаний. Это слово иногда в русских масонских документах переводится, как Устав, или не переводится вовсе.

Так называемое “правое” Послушание, Великая Ложа Франции (Grande Loge de France, GLDF), узаконенная в 1894 г., в сущности, не может быть названа по-русски “правой”, скорее - умеренной. Она отличалась от так называемого “левого” Великого Востока (Grande Orient de France. GODF) немногим: в ней состояли либералы, а не радикалы, степеней было 18, а не 33. И атеисты в ней считались нежелательными, в то время, как Великий Восток принимал всех: верующих, безразличных к религии, и атеистов. Между этими двумя Уставами возникали время от времени конфликты; поводом для одного из них в 1930-х гг. стал спор о Великом Архитекторе Вселенной (он же Великий Геометр). Откровенно антиклерикальный Великий Восток отказывался допустить в свой словарь этот термин, а Великая Ложа. созданная в традициях Шотландского Масонства, желала его сохранить. Страсти в конце концов утихли, каждый остался при своем, и братья обоих Уставов до начала Второй мировой войны не только бывали гостями друг у друга на “сессиях” (собраниях) и “агапах” (ужинах), но часто входили в оба Устава, как члены одной организации.