Автор: Пользователь скрыл имя, 22 Января 2012 в 23:13, курсовая работа
В 1917 году в России произошел октябрьский переворот, в результате которого к власти в стране пришло коммунистическое правительство. Ее особенностью был ярко выраженный богоборческий антирелигиозный характер. Причиной этого являлась атеистическая идеология, принципиально отвергавшая религию. Неудивительно, что сразу после своего прихода к власти коммунисты начали широкомасштабную и бескомпромиссную борьбу с религией. Самый сильный удар обрушился на Русскую Православную Церковь, как доминирующую на территории России.
Введение………………………………………………………………………………………….3
Глава I
Общее положение России и Русской Православной Церкви в 1917 г……………………...11
Глава II
Русская Православная Церковь и религиозная политика Временного правительства……16
Глава III
Поместный собор Русской Православной Церкви 1917-1918……………………………. .25
Глава IV
Репрессии Советской власти против Русской Православной Церкви в годы Гражданской войны (1917-1920 гг.)…………………………………………………………………………..35
Заключение……………………………………………………………………………………..45
Список литературы…………………………………………………………………………….48
25 марта было
обнародовано постановление «
22 марта Львов передал офиц. орган Синода «Всероссийский церковно-общественный вестник» в редакционную коллегию Петроградской ДА, что вызвало протест членов Синода. Во-первых, журнал попал в руки церковных модернистов во главе с проф. Петроградской ДА Б. В.Титлиновым, который впоследствии присоединился к обновленческому расколу. Во-вторых, решение о передаче было юридически неправомочно, т. к. обсуждалось при неполном составе Синода и было подписано всего 2 его членами.
В ответ на этот протест в апреле по инициативе обер-прокурора Львова была произведена смена состава Синода. 14 апреля Временное правительство выпустило указ об освобождении от присутствия в Синоде Киевского митр. Владимира (первенствующий член Синода), архиепископов Новгородского Арсения (Стадницкого), Литовского свт., Тихона (Белавина) Гродненского Михаила (Ермакова), Нижегородского сщмч,. Иоакима (Литвицкого)Черниговского сщмч., Василия (Богоявленского) протопресвитеров Александра Дернова и Георгия Шавельского с оставлением на летнюю сессию Синода Финляндского архиеп. Сергия (Страгородского) и вызовом для присутствия в Синоде экзарха Грузии архиеп. Платона (Рождественского), Ярославского архиеп. Сщмч. Агафангела (Преображенского), Уфимского еп Андрея (Ухтомского), Самарского еп. Михаила (Богданова) протопр. Успенского собора Московского Кремля Николая Любимова, прот. Александра Рождественского, членов Государственной думы прот. Александра Смирнова и прот. Феодора Филоненко.Уволенные члены Синода направили Временному правительству протест против этого акта, в котором признали такой способ формирования Синода не соответствующим каноническим требованиям. От их имени Киевский митр. Владимир обратился с письмом к председателю Временного правительства кн. Г. Е. Львову с просьбой прекратить произвольные увольнения и назначения членов Синода. Однако правительство не отреагировало на это заявление, и 26 апреля члены нового состава Синода собрались на 1-е заседание. 16
Вместе с тем
Временное правительство
Вопрос о возможном отделении Церкви от государства в России активно обсуждался в обществе. Весной и в начале лета он поднимался на некоторых съездах духовенства и мирян в Воронежской, Тверской, Орловской и др. губерниях. Большая часть духовенства придерживалась следующей позиции: «Православная Церковь не может быть отделена от государства, но должна быть свободна от всякого влияния на нее гражданского управления и управляться только церковными законами. Государство обязано признать православную веру как первую между равными, обеспечить православное духовенство жалованьем и пенсией, содержать на государственные средства учебные заведения, подготавливающие пастырей Церкви, и установить во всех учебных заведениях преподавание Закона Божия на одинаковых с другими предметами правилах, оплачивая труд законоучителей» .Этот вопрос поднимался и на проходившем 1-12 июня 1917 г. в Москве Всероссийском съезде духовенства и мирян, на котором рассматривались проблемы преобразований в РПЦ, вопросы об отношении Церкви к революции и о проблемах взаимоотношения государства и Церкви. Выступивший от имени Временного правительства В. Львов заявил, что целью власти является отделение Церкви от государства, но необходима долговременная подготовка к этому акту через дарование Церкви свободы и разграничение государственных и церковных полномочий. Делегаты съезда отказались принять данную позицию, рассчитывая на сохранение привилегий православной Церкви (при гарантированной свободе вероисповедания).
Актуальным оставался
вопрос относительно судьбы церковноприходских
школ, сохранить ли их в ведении
РПЦ при одновременном
Дебатировался и вопрос о преподавании Закона Божия в государственной школе. Государственный комитет по народному образованию подготовил законопроект о преподавании Закона Божия в учебных заведениях Министерства народного просвещения. Согласно проекту, во всех заведениях, кроме высших, обеспечивалась возможность обучаться Закону Божию, но обучение этому предмету не являлось обязательным. Частным же лицам и обществам предоставлялось право открывать учебные заведения без преподавания данного предмета. Синод в обращении к Временному правительству от 28 июня 1917 г. предлагал вопрос о коренных изменениях в положении преподавания религии в школах вынести на обсуждение Учредительного собрания.
Важное место в деятельности РПЦ при Временном правительстве занимали подготовка и созыв Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. Еще 29 апреля Синод обратился с «Посланием к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Российской Православной Церкви» ,которое, в частности, возвещало о предстоящем созыве Поместного Собора. Вскоре была образована подготовительная комиссия, получившая наименование Предсоборного совета, который должен был определить порядок выборов членов Собора и программу его деятельности. Предсоборный совет открылся 12 июня. За основу подготавливаемых проектов решено было взять материалыПредсоборного присутствия 1906 г.. и Предсоборного совещания 1912 г .На базе выработанных предложений Предсоборного совета было составлено положение «О созыве Поместного Собора Православной Всероссийской Церкви», изданное 5 июля. 13 июля Предсоборный совет принял проект статей о правовом положении РПЦ, в котором заявлялось, что Православие должно занимать первое среди других конфессий и наиболее привилегированное положение в государстве. Будучи независимой от гражданской власти, Церковь должна получать государственные субсидии и пользоваться различными преимуществами. Так, глава государства и министр исповеданий должны быть православными, особо чтимые Церковью праздничные дни должны стать неприсутственными и т. д. 18
Однако Временное правительство продолжало вести курс на построение внеконфессионального гос-ва. 14 июля принято постановление «О свободе совести» (Вестн. Временного правительства. 1917. № 109), вышедшее из стен Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД. Постановление закрепило и конкретизировало принципы, заложенные в законодательных актах Временного правительства в отношении вероисповеданий. Оно провозглашало свободу совести, определение принадлежности к вероисповеданию малолетних (до 9 лет) родителями или опекунами, свободу религиозного самоопределения для каждого гражданина, достигшего 14-летнего возраста, отмену правовых ограничений по конфессиональному признаку, свободу перехода из одной конфессии в другую (кроме «изуверных учений») и признания себя не принадлежащим ни к какой вере. В последнем случае акты гражданского состояния велись органами местного самоуправления.
25 июля под давлением Церкви В. Львов был уволен с поста обер-прокурора Синода, на его место был назначен проф. А. В. Карташев (состоял в партии кадетов). На своем посту он занялся вопросом учреждения поста министра исповеданий. К разработке законопроекта были привлечены С. Г. Рункевич, П. В. Гурьев и юристы В. Д. Набоков и барон Б. Э. Нольде. После обсуждения текста законопроекта в Юридическом совещании правительство 5 августа утвердило его. Был отменен пост обер-прокурора и учреждено Министерство исповеданий в составе Временного правительства. Во главе министерства был поставлен тот же Карташёв, при нем назначались 2 товарища. В Министерство исповеданий передавались дела ведомства обер-прокурора Синода и Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД. Это положение было объявлено временным вплоть до выработки Поместным Собором РПЦ новых основ церковного управления. Задачей министерства стало практическое осуществление постановления «О свободе совести», при этом министр и его товарищи по должности принадлежали к православному исповеданию, руководство ведомства (Карташёв, Котляревский) развивало идею покровительственного отношения государства к православной Церкви и «культурного сотрудничества».
Представители отдельных конфессий и левых партий восприняли создание министерства как отступление от принципов светского внеконфессионального государства, возвращение к временам существования «особых» отношений государства и православной Церкви и выразили свой протест. Однако Временное правительство, в котором с июля главную роль играли социалисты, не собиралось предоставлять Православию привилегированный статус среди вероисповеданий, речь шла о постепенном отделении РПЦ от государства. Правительство не отказывалось от принципа светскости и от тех законодательных актов по вопросам свободы совести, которые были приняты ранее. Продолжая расширять права инославных исповеданий, Временное правительство 25 авг. утвердило положение «Об изменении действующих узаконений по делам Римско-католической церкви в России» (Там же. № 144), выработанное Комиссией по делам Римско-католической Церкви. Католики получили право учреждать епархии, устраивать братства, монашеские ордены, строить костелы и т. д., лишь информируя об этом гражданские власти. Сохранялось гос. содержание католического духовенства. Действие этого положения распространялось и на униатов. Временное правительство предоставило ламаистам право именоваться в офиц. документах буддистами .На совещании по делам старообрядцев обсуждался вопрос о предоставлении им широких прав, но выработать единый законопроект оказалось невозможным из-за разделённости старообрядчества на различные толки. 19
Главным событием
в жизни правосл. Церкви при Временном
правительстве стал Поместный Собор,
открывшийся в Москве 15 авг., в
день Успения Пресв. Богородицы. Временное
правительство рассматривало
С падением Временного правительства 25 окт. 1917 г. было упразднено и Министерство исповеданий. В целом, несмотря на некоторую противоречивость своего курса, Временное правительство готовило почву для отделения Церкви от государства и создания внеконфессиональной системы. С этой целью РПЦ постепенно освобождалась от опеки государственной власти власти и одновременно лишалась своих привилегий, но этот процесс не был доведен до конца. Как и в др. своих начинаниях, Временное правительство рассчитывало на окончательное решение конфессионального вопроса после Учредительного собрания.
Правосл. Церковь при Временном правительстве переживала нелегкие времена. В прессе публиковалось множество статей с нападками на РПЦ. Во время волны увольнений архиереев лишились своих кафедр мн. достойные деятели Церкви. Резко ухудшилось материальное положение духовенства сельских приходов: им устанавливали мизерные таксы за требы, и священник не мог прокормить свою, обычно большую, семью. Летом и осенью 1917 г., когда Временное правительство стало терять контроль над политической ситуацией, страну охватила стихия анархии. Начались захваты наряду с помещичьими землями и церковных земель, и имущества, сопровождаемые актами насилия над церковнослужителями. На заседаниях Поместного Собора приводились факты физической расправы над приходскими священниками. Все это происходило еще до прихода к власти большевиков и в известной мере явилось прологом для последующих жестоких гонений на Церковь. Однако при Временном правительстве подобные действия отнюдь не были санкционированы властью, вероисповедная политика Временного правительства принципиально отличалась от политики советского гос-ва.
При Временном
правительстве в РПЦ
Глава III
Поместный собор Русской Православной Церкви 1917-1918
Поместный
собор РПЦ 1917-1918 годов открылся в
праздник Успения Пресвятой Богородицы
29 августа 1917 года в Успенском соборе
Кремля. Всего в Соборе принимало
участие 564 депутата, либо избранных, либо
назначенных по должности. Интересно,
что большинство на Соборе имели
миряне, тогда как представителей
духовенства было сравнительно немного:
80 архиереев, 20 монашествующих, 129 священников,
10 диаконов и 27 псаломщиков.20
Собор проходил в три сессии:
1-я сессия: 15 августа – 9 декабря 1917 г.
2-я сессия: 20 января – 20 апреля 1918 г.
3-я сессия: 2 июля – оборвана 20 сентября
1918 г., когда Собор был разогнан большевиками.
Участникам Собора пришлось пережить
много испытаний. Так во время боев, происходивших
в Москве между сторонниками большевиков
и верными правительству войсками, коммунисты
подвергли варварскому артиллерийскому
обстрелу Кремль, где держали оборону
части юнкеров. В результате общероссийские
святыни получили тяжелые повреждения.
Несмотря на очевидную опасность, депутаты
Собора не прекратили заседаний и решительно
осудили этот обстрел. И впоследствии
участники Собора неоднократно проявляли
подлинное мужество, выступая против богоборческих
действий Советской власти.
На Соборе были приняты важнейшие постановления
по возвращению к соборному началу в жизни
Церкви и восстановлению патриаршества,
а также по реформированию жизни РПЦ в
связи с давно назревшей необходимостью
внутрицерковных преобразований в связи
со стремительным изменением ситуации
в стране.
Важнейшим деянием Собора, осуществленном
в самом начале его деятельности, было
восстановление патриаршества, совершенно
необходимое для нормального функционирования
Церкви. После продолжительных дискуссий
10 ноября 1917 Собор принял историческое
решение о необходимости избрания патриарха.
После четырех туров голосования Собор
избрал кандидатами на первосвятительский
престол архиепископа Харьковского Антония
(Храповицкого), архиепископа Новгородского
Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского
Тихона (Белавина). Как говорили в народе,
это были “самый умный, самый строгий
и самый добрый из иерархов Русской Церкви”.
18 ноября жребий патриаршества выпал на
св. Тихона.21
Св. патриарх Тихон (1865 – 1925) – в миру Василий
Иванович Белавин, родился в городе Торопце
Псковской губернии в семье священника.
Закончив Торопецкое духовное училище
и Псковскую духовную семинарию Василий
Белавин поступил в Санкт-Петербургскую
духовную академию, которую успешно закончил
в 1888 году. Уже в молодости будущий патриарх
отличался искренней любовью к Богу и
людям, удивительной кротостью и незлобием,
готовностью отдать всего себя на служение
Церкви. Неудивительно, что в 1891 году Василий
Белавин был пострижен в монашество с
именем Тихон (в честь св. Тихона Задонского)
и в то же году стал иеромонахом. После
успешного выполнения ряда церковных
послушаний, в 1897 году св. Тихон был хиротонисан
в сан епископа. С 1898 по 1907 год святитель
был правящим архиереем Алеутским и Аляскинским
в США. На этом поприще св. Тихон добился
огромных успехов, по сути дела, заложив
основы для полноценного функционирования
Православной Церкви в Северной Америке.
В 1907 - 1913 гг. святитель занимал Ярославскую,
в 1914 – 1915 годах Виленскую, а в 1917 году
был избран на сначала на Московскую кафедру,
а потом и на первосвятительский престол.
Архипастырь пользовался всеобщим уважением
и любовью за свои высокие нравственные
качества и имел несомненные организаторские
способности. Вместе с тем Патриарх был
известен своей аполитичностью, поэтому
христиане надеялись, что он сможет вести
диалог с новой властью в новых условиях.
Бесспорно, в избрании Патриарха отчетливо
проявился Промысел Божий и св. Тихон был
наилучшей кандидатурой на патриарший
престол.22
Другим важнейшим деянием Собора была
организация Высшего Церковного Управления
(ВЦУ), которое должно было управлять Церковью
в сложнейшее время революционных потрясений.
И эта задача была успешно решена. Высшей
властью в РПЦ был объявлен Поместный
Собор. В промежутках между соборами должны
были действовать два органа соборного
управления: Священный Синод и Высший
Церковный Совет (ВЦС). Синод состоял из
председателя (патриарха) и 12 архиереев:
семи постоянных и пяти временных членов.
В состав ВЦС входили патриарх (председатель)
и 15 членов: три иерарха и один монах по
избранию Синода, пять клириков из белого
духовенства и шесть мирян по избранию
Собора. Синод решал дела вероучения, богослужения,
церковной дисциплины и управления, духовного
просвещения. В ведении ВЦС находились
церковно-административные и хозяйственные
дела. Важнейшие вопросы должны были решаться
на совместных заседаниях. Это была весьма
разумная и надежная система управления
и не случайно впоследствии коммунисты
в первую очередь стремились разрушить
именно центральное управление РПЦ.
В самый разгар деятельности Собора произошло
самое трагическое событие в истории России
– 7 ноября (25 октября) осуществился государственный
переворот, в результате которого власть
в стране захватила партия большевиков
во главе с В.И. Лениным. В соответствии
с марксисткой идеологией, которую исповедовала
эта партия, новая власть попыталась осуществить
совершенно утопическую авантюру: создать
совершенное бесклассовое общество. Так
как в основе марксизма лежит богоборческий
атеизм, отрицающий бытие Бога и утверждающий
возможность построения “рая на земле”
исключительно человеческими силами,
то, естественно, новая власть начала бескомпромиссную
борьбу с религией. Эта борьба с самого
начала носила принципиальный характер,
так как само существование Церкви в советском
обществе опровергало идеологию большевиков.23
С точки зрения коммунистов РПЦ являлась
орудием управления и господства эксплуататорских
классов над трудящимися классами. В соответствии
с таким подходом Советская власть ставила
перед собой задачу как можно быстрее
ослабить влияние РПЦ на общество и полностью
уничтожить ее. В соответствии с классическим
марксизмом, они рассматривали церковь
как духовную надстройку на материальном
базисе. Стоит убрать этот базис – и надстройка
исчезнет сама собой. В то время большевики
считали, что очень скоро добьются победы
в борьбе с Церковью. Следует отметить,
что власть декларативно отвергала прямую
борьбу с религией, заявляя о невмешательстве
во внутрицерковную жизнь, но на практике
это постоянно нарушалось всю историю
Советского режима.
Следуя программным установкам своей
партии, большевики с первых же дней своей
власти повели решительное наступление
на позиции Церкви в обществе. Уже 2 ноября
была обнародована так называемая “Декларация
прав народов России”, подписанная Лениным
и Сталиным, в соответствии с которой Церковь
отторгалась от всех сфер гражданской
и общественной жизни. Полностью отменялись
все религиозные привилегии и ограничения.
Общество восприняло этот документ как
направленный прежде всего против РПЦ
- религии большинства, имевшей при старой
власти огромные привилегии.
11 декабря 1917 г. декретом наркома просвещения,
подписанного и Лениным, у РПЦ конфисковались
все учебные заведения, а их имущество
переходило государству. Таким образом
по РПЦ был нанесен страшный удар – она
лишалась возможности осуществлять религиозно-нравственное
образование и воспитание народа, готовить
образованные кадры духовенства. Система
духовного просвещения в России была уничтожена
одним росчерком пера.24
17-18 декабря были приняты декреты по брачному
законодательству. В соответствии с ними,
юридическую силу получал лишь гражданский
брак. Регистрация рождений, браков, разводов
и смертей осуществлялась теперь только
государственными органами. Церковный
брак отныне становился “частным делом
брачующихся”. Интересно, что при этом
процедура заключения браков и разводов
максимально упрощалась. Это привело к
общему падению нравственности и в значительной
мере обусловило появление беспризорных
детей.
16 января 1918 г. новым декретом был ликвидирован
институт духовников в вооруженных силах.
Таким образом, Церковь последовательно
вытеснялась из всех сфер общественной
жизни. Представители духовенства выбрасывались
на обочину жизни, часто оставаясь без
средств к существованию.
23 января 1918 г. был опубликован декрет
“О свободе совести”, в котором последовательно
проводился принцип отделения Церкви
от государства и школы от Церкви. В соответствии
с этим документом, РПЦ теряла свой привилегированный
статус. Провозглашалась свобода совести,
отменялись преимущества или привилегии
на основания вероисповедания. Граждане
могли исповедывать любую религию или
не исповедывать никакой, никто не мог,
ссылаясь на свои религиозные воззрения
уклоняться от исполнения своих гражданских
обязанностей (в том числе и службы в армии).
Школа отделялась от Церкви, преподавание
религиозных вероучений в государственных,
общественных и частных учебных заведениях,
где преподавались общеобразовательные
предметы, было запрещено. Обучать и обучаться
религии можно было только частным образом.
Все религиозные общества стали относиться
в глазах государства к частным обществам
и союзам и подчинялись соответствующему
законодательству.25
В основном эти нормы соответствовали
конституционным основам светских государств
новейшего времени. Принципиальная новизна
заключалась в последних параграфах декрета:
“Никакие церкви и религиозные общества
не имеют права владеть собственностью,
прав юридического лица они не имеют. Все
имущества Церквей и религиозных обществ
объявляются народным достоянием. Здания
и предметы, предназначенные специально
для религиозных целей, отдаются властью
в бесплатное пользование соответственных
религиозных обществ”
Следующие постановления Советской власти
еще более усугубили дискриминацию РПЦ.
10 июля 1918 г. появилась первая советская
конституция, которая объявила духовенство
и монашествующих лишенными избирательных
прав. Многих прав лишались и дети духовенства
(в частности, им запрещалось поступление
в высшие учебные заведения). 24 августа
1918 г. инструкцией к декрету от 23 января
ответственность за приходскую жизнь
возлагалась на группу мирян из 20 человек
(“двадцатка”), чем подрывалась власть
настоятеля. Более того, настоятель теперь
был поставлен под контроль мирян, на которых,
как надеялись большевики, им будет легче
воздействовать.26
Эти постановления подвели первые итоги
большевистского законодательства в области
религии и определили позицию коммунистического
государства по отношению к РПЦ вплоть
до падения Советской власти. Следует
отметить, что даже это дискриминационное
законодательство постоянно не выполнялось.
После опубликования этих документов,
советское правительство решило образовать
специальное учреждение, которое непосредственно
занималось бы решением связанных с Церковью
вопросов или, точнее говоря, осуществляло
бы руководство в борьбе с ней.
19 апреля 1918 г. была создана специальная
“ликвидационная” комиссия при народном
комиссариате юстиции для проведения
в жизнь декрета от 23 января. Из названия
этого отдела видно, что большевики рассчитывали
на быстрое отмирание религии в новом
обществе.
В 1917 – начале 1918 года Патриарх и Собор
с тревогой наблюдали за действиями большевиков,
явно направленными против Церкви. Вначале
им казалось, что новая власть долго не
продержится, когда же этого не произошло,
они приняли вызов антицерковной власти.
После того, как стало известно о вакханалии
беззаконий, убийств и насилий, чинимых
новой властью, после известий о начале
гонений на Церковь и гибели первомучеников
(подробнее смотри ниже), Патриарх обратился
к народу письменно, начав этим свою знаменитую
серию посланий, вышедших во время Гражданской
войны.
Первое послание Патриарха Тихона
периода Гражданской войны вышло 19 января
1918 года как его личное обращение к обществу.
Собор, ознакомившись с этим текстом, нашел
его содержание отражающим соборную позицию
Церкви и 22 января придал ему статус соборного
документа. В послании Патриарх охарактеризовал
происходившие события как гонение на
Церковь, которое “воздвигли на истину
Христову явные и тайные враги ее”. С сердечной
болью Первосвятитель писал о зверствах,
творимых безбожниками: “забыты и попраны
заповеди Христовы “…” ежедневно доходят
до нас известия об ужасных и зверских
избиениях ни в чем неповинных людей “…”
с беспощадной жестокостью, без суда, с
попранием всякого права и законности”.27
“Остановитесь, безумцы, прекратите ваши
кровавые расправы, все, что творите вы
поистине дело сатанинское, за которое
подлежите вы геенне огненной в жизни
будущей и страшному проклятию потомства
в жизни настоящей” - смело обличала преступников
Церковь устами Патриарха. После этого
св. Тихон предал анафеме “всех христиан
или хотя бы по рождению таковых”, которые
творили насилие над невинными людьми
или принимали участие в гонениях, направленных
против РПЦ.
Далее Патриарх призвал русский народ
“противостать врагам Церкви силою властного
всенародного вопля, который покажет безумцам,
что не имеют они права называть себя поборниками
народного блага, так как действуют прямо
противно совести народной”. Православные
христиане должны “встать в ряды духовных
борцов не вступать с извергами рода
человеческого в общение”, а в случае
необходимости “и пострадать за дело
Христово” - завершает свое послание святитель.
Следует отметить, что в этом соборном
послании нет ни слова о большевиках и
Советской власти и поэтому нельзя сказать,
что послание анафематствует именно эту
власть. Здесь анафематствуются все, совершающие
беззаконие, к какой бы партии они не относились.
Другое дело, что послание имело отношение
к ряду видных большевиков: Ленину, Сталину,
а также к огромному количеству формально
православных людей, ставших пособниками
Советской власти в ее злодеяниях. Разумеется,
вероятность покаяния главарей большевиков
была ничтожно мала, - Патриарх и Собор
прекрасно это понимали. Послание это
было направлено как раз к широким народным
массам, который пошли за коммунистами,
но, возможно, еще сохранили в душе остатки
веры и были способны к покаянию.28
К сожалению, обезумевший народ не прислушался
к голосу Церкви. Послание вызвало огромное
раздражение большевиков, справедливо
принявших анафему на свой счет. Уже после
выхода в свет этого послания, они стали
видеть в св. Тихоне одного из своих главных
и самых опасных противников.
25 января 1918 г. Собор принял постановление,
угрожавшее анафемой всем, кто принял
бы участие в реализации декрета от 23 января,
так как этот декрет есть “акт открытого
против Церкви гонения”.
25 января 1918 г., в день мученической кончины
митрополита Владимира, Собор принял (и
впоследствии доработал) еще одно важнейшее
постановление о преемстве Церковной
власти. Уже тогда Собору стало ясно, что
Советская власть попытается уничтожить
Церковь, не считаясь ни с какими законами.
Исходя из опыта гонений на другие Поместные
Церкви, было ясно, что первый удар обрушится
на предстоятеля. В связи с этим было необходимо
определить правила выбора преемника
патриарха, на случай неожиданного устранения
властями патриарха. Собор принял постановление,
по которому патриарху предоставлялось
право самостоятельно и тайно избрать
себе преемника с полнотой патриарших
прав. При этом преемников могло быть несколько,
и имена их могли до времени сохраняться
в секрете. С канонической точки зрения
предоставление патриарху таких широких
полномочий было спорным, но в той ситуации
оно было совершенно необходимым и оправданным
средством для сохранения целостности
РПЦ. В 20-е – 30-е гг. это решение спасло
наше Высшее Церковное Управление от разрушения
канонического преемства, к чему очень
стремились коммунисты.
28 февраля 1918 г. Собор принял постановление,
направленное на предотвращение грабежа
церковного имущества. В соответствии
с ним на местах для этой цели предлагалось
создать союзы из прихожан. Разумеется,
защита осуществлялась мирными средствами
и в условиях беззакония была неэффективна.29
Одновременно с государственными мероприятиями
законодательного характера, по стране
проходили массовые репрессии против
РПЦ, санкционированные властью. В связи
с этим 26 марта 1918 г. постановлением Собора
была создана Комиссия “для выяснения
истинных масштабов террора, развязанного
против членов Церкви”. Предполагалось
вести учет репрессированным и помогать
их семьям, что на практике оказалось неосуществимым.
18 апреля Собор решил осуществлять поминовение
новомучеников в храмах за богослужением
и установить их ежегодное поминовение
25 января. В той ситуации это было открытое
осуждение гонений богоборческой власти.
19 апреля Собор принял постановление о
мероприятиях по “прекращению нестроений
церковной жизни”. В соответствии с ним
церковным наказаниям подвергались те
члены Церкви, которые не повинуются священноначалию
и идут на сотрудничество с богоборческой
властью (к сожалению, были и такие).
Наряду с посильным противодействиям
гонениям, Собор весной и летом 1918 г. тщетно
пытался начать с Советской властью нормальный
диалог, пытаясь добиться хоть какой-то
стабилизации в отношениях Церкви и государства.
Однако, большевики не хотели этого диалога
и не желали идти на какой-либо компромисс,
ожидая скорой гибели РПЦ. Власти даже
официально не отреагировали на обличительное
второе послание Патриарха по поводу
Брестского мира, появившееся в марте
1918 года. Действия Церкви беспощадно критиковались
в советской печати, которая совершенно
необоснованно обвиняла ее в пособии “врагам
революции”.30
8 мая 1918 года при наркомате юстиции был
создан 8-й (позднее 5-й) отдел по проведению
в жизнь декрета об отделении Церкви от
государства во главе с П. А. Красиковым,
юристом по образованию. На местах создавались
соответствующие низовые структуры. А
30 августа 1918 года постановлением наркомата
юстиции РПЦ официально лишалась прав
юридического лица, у нее отбиралось все
не богослужебное имущество, в церковной
жизни вводился ряд ограничений.
Несмотря на все более ухудшающуюся обстановку
в стране: начало Гражданской войны, уничтожение
коммунистами всех демократических свобод,
преследование ими инакомыслящих, Собор
смело пытался продолжать свою деятельность,
принимая важнейшие решения, обличавшие
преступления коммунистов, а также позволявшие
хоть как-то противостоять гонениям. Одним
из наиболее мужественных поступков Собора
и Патриарха было принятие решения от
19 июля о служении панихид по расстрелянному
Императору (о гибели всей Царской Семьи
тогда еще не было известно)
15 августа было принято определение о
недействительности лишения сана по политическим
мотивам. 21 августа Собор постановил, что
в связи с повсеместными закрытиями храмов
службы, в том числе и Литургия, могут совершаться
в частных домах. Эти решения сыграли огромную
роль в сохранении литургической жизни
Церкви в период самых жестоких гонений.
Но дни Собора были уже сочтены. Советская
власть не желала иметь ни малейшего противодействия
своим беззакониям. Большевики, раздраженные
активностью и независимостью Собора,
20 сентября 1918 года разогнали его.
Третье послание патриарха Тихона
вышло в свет 26 июля (8 августа) в связи
с наступающим Успенским постом. Патриарх
призвал христиан ко всеобщему покаянию,
указывая на то, что попытка построения
рая на земле” без Бога привела Россию
к страшным бедствиям. Послание написано
в скорбном тоне, скорбит же Патриарх о
продолжающейся нераскаянности народа.31
Информация о работе Репрессии по отношению к православной церкви в годы гражданской войны