Релігійні уявлення стародавніх германців

      

 

         Реферат

              На тему :

Релігійні уявлення стародавніх германців

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                     Зміст

 

•  Вступ 

 

•  Сліди тотемізму 

 

• Культ

 

• Похоронний культ 

 

• Культ племінних богів і святинь 

 

• Промисловий культ 

 

• Лікувальна та інша магія, мантика

 

 

• Загальногерманські боги

 

• Міфологія

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                            Вступ

 

Германські племена стояли в епоху їхнього зіткнення  з цивілізованими народами античного  світу приблизно на тому ж рівні  розвитку, що й слов'яни: більшість  їх тільки-но почало виходити з рамок  суто родових відносин.

Відповідно до цього й релігія їх не в меншій мірі зберігала архаїчні форми.

Слід зазначити, однак, що окремі германські племена і групи  їх значно різнилися між собою  і за рівнем свого розвитку, і  за ступенем впливу на них вірувань кельтів і римлян, а пізніше - християнства.

Тому, наприклад, самобутня релігія зберігалася довше і міцніше у північних - скандинавських - племен, що стояли в стороні від цього впливу, ніж у південних і особливо південно-західних - прирейнских і придунайських - племен.

Та й взагалі, говорити про давньо - германської релігії як про щось єдине, не беручи до уваги племінних і географічних відмінностей і не враховуючи змін протягом усього історичного періоду, можна лише в дуже умовному і обмеженому сенсі.

 

 

 

                                                         Сліди тотемізму

 

У релігії древніх германців  відзначаються сліди такої архаїчної форми вірувань, як тотемізм.

Пережитками його можна вважати  перш за все назви деяких племен: Херуски від heruz (Молоді олені), ебурони - від Eber (Вепр).

Є міфи про походження окремих племен та пологів від дерев, переказ про походження роду Меровінгів від водяного чудовиська. Можна бачити відгомін тотемізму (статевого) і у відомому міфі про походження всіх людей взагалі від дерев: чоловіків - від ясена, жінок-від вільхи.

Пережитки тотемізму бачать і в шануванні священних тварин, з яких інші перетворилися на живі атрибути богів: вовк і ворон - тварини, присвячені Одіну; вепр із золотою щетиною в скандинавських міфах .

 
Важко сказати, з чим було пов'язане  шанування священних каменів, засвідчене й археологічними знахідками (камені з особливими штучними поглибленнями), і повідомленнями церковних письменників; бути може, це було щось аналогічне Сєїдом сучасних лопарей. Церковні письменники згадують також про священні деревах і джерелах, про шанування священного вогню, якому приписувалося очисне та лікувальну дію.

 

 

 

                                                             Культ

 

Форми культу у германців  були нескладні і складалися головним чином жертвопринесення і ворожіннях про волю богів.

Жертвопринесення були дуже жорстокими. У жертву богам нерідко  вбивали людей, головним чином військовополонених (Таціт. Німеччина, XXXIX; Аннали, I, 89).

У міжусобних кровопролитних війнах ворогуючі племена іноді  заздалегідь прирікали один одного в жертву божествам битв, і тоді переможена сторона піддавалася  поголовного винищення: і воїни, і коні, «і взагалі все живе», за словами Тацита («Аннали», III, 56). У кимвров під час їх навали на Італію полонених приносили в жертву своїми руками старі жриці-віщунки.

 По крові і нутрощами  жертв вони гадали про результат  війни (Страбон. Географія, VII, 2, 3). Цей кривавий варварський культ був знову-таки породженням войовничого побуту епохи.  
Святилищ і храмових будівель у германців не було.

Місцями культу служили священні гаї, де знаходилися жертовники.

Не було і зображень  богів, якщо не вважати існували місцями  грубих обрубків дерева, що служили  ідолами.

 

 

 

 

                                Похоронний культ

 

Не зовсім зрозумілі для  нас вірування германців, пов'язані  з похоронною обрядовістю і культом  померлих.

Похоронний ритуал був  не скрізь однаковий: поряд з кремацією  трупів, що збереглася від бронзового століття і засвідченої Тацитом, місцями практикувалося заривання  трупа.

Аппіан відзначає віру германців (свеви) у воскресіння померлих, що нібито дозволяло їм не боятися смерті; але неясно, як слід розуміти це воскресіння.

З іншого боку, по німецької  міфології, воїни, хоробро билися і  полеглі в битві, потрапляли в  світлий палац бога Одіна - Валгаллу, де віддавалися бенкетам і задоволень.

Шанування душ померлих підтверджується  прямими вказівками ранньохристиянських  письменників («sibi sanctos fingunt aliquos mortuos» - «вважають деяких померлих для себе священними»).

Шанування померлих приймало, мабуть, форму семейнородового культу предків; жерцями цього культу були голови дому та сімей

 

 

            

                         Культ племінних богів і святинь

 

Переважною формою древнегерманской релігії в епоху зіткнення  з римлянами був, поза сумнівом, культ  племінних богів-покровителів і  племінних святинь.

 В якості останніх найчастіше шанувалися священні гаї, про які багато разів згадують римські автори.

 У кожного племені  був свій священний ліс або  гай, де відбувалися не тільки  громадські жертвопринесення і  різні обряди, а й збиралися  сходки і вирішувалися общеплеменное  справи.

Відомі священні гаї у  батавів, фризів, херусков.

У зв'язку зі створенням міжплемінних об'єднань подібні місця культу іноді  перетворювалися в центри міжплемінних релігійних обрядів, у широко шановані святині.

Такою була, наприклад, священний  гай в землі семнонов, найсильнішого  з свевскіх племен, що стала шанованим  місцем всього свевского союзу (Таціт. Німеччина, XXXIX).  
З племінних божеств-покровителів нам відомі лише деякі, переважно ті, які стали богами цілих племінних союзів. Римські письменники згадують наступних племінних богів: Танфана - богиня марсів і споріднених їм племен (Таціт. Аннали, I, 51); Бадугенна - богиня фризів (там же, IV, 73); Нертус - богиня-покровителька союзу семи племен Ютландского півострова, святилище якій знаходилося на одному з островів (Таціт. Німеччина, ХL); боги-близнюки Алки - у племені наганарвалов (там же, ХLIII).

На нижньому Рейні вважалася  богиня Негаленія, ім'я якої відомо з численних (26) написів і зображень; мабуть, це було божество батавів.  
Цілком можливо, що і деякі з великих богів загальногерманського пантеону - якщо не всі вони - за своїм походженням теж пов'язані з окремими племенами або союзами племен.

Образи цих богів, втім, складні і містять різні за походженням елементи.

 

 

 

                                Промисловий культ 

 

Дуже архаїчний вигляд мала також віра в численних духів  природи; такі духи землі ельфи, гірські тролі, водяні Нікс, підземні гноми і ін, частиною дружні людям, частиною ворожі їм, нерідко любителі пожартувати і посміятися над людиною.

Сюди ж відноситься  і віра в перевертнів, людей-вовків (Werwolf).

Всі ці вірування були відображенням  побуту мисливського народу, що жив  в оточенні суворою, але часом  і щедрої природи. Вони, ці вірування, виявилися, до речі, найбільш живучим  елементом древнегерманской релігії  і збереглися в народних повір'ях, а почасти у фольклорі до наших днів.

                      Лікування та інша магія  , мантика 

 

Широко поширені були у  германців обряди лікувальної та запобіжної магії: вживання змов, вогню, різних амулетів-оберегів, протягування хворого через отвір, вириті в  землі, але також і користування лікувальними травами.

 Дуже сильна була віра в чаклунство.

Вірили в надприродні здібності чаклунів і відьом. Цікаво, що і уявлення про богів були пофарбовані магією: боги малюються в німецькій міфології як могутні чарівники.  
Дуже важливу роль у різних випадках суспільного та особистого життя германців грала мантика - система ворожінь: ворожили по польоту птахів, по поведінці священних коней, а особливо по жеребьевим паличкам з гадальними знаками - рунами.

 

 

 

                             Загальногерманські боги 

 

Найбільш складний і незрозумілий Водан (ВУТ-тан) південнонімецьку племен, відповідний Північно-німецькому Одіну.

 У ньому є елемент натурміфологіческого уособлення: Водан - бог бурі, вихору. З іншого боку, він же виступає як бог померлих, владика загробного царства, водій душ.

 Ймовірно, в епоху військової  демократії і постійних міжплемінних  воєн Водан (Один) висунувся на  перше місце в сонмі богів.  У північнонімецької міфології  Один царює у світлій Валгаллі; войовничі діви - валкіріі приводять  туди до нього душі хоробрих  воїнів, полеглих в бою.

 З цієї міфології,  Один - головний бог, бог-воїн, але  в той же час і мудрий  чарівник, знавець священно-магічних  рун. 

У південних германців образ Водана зв'язувався і з психічної життям людини: він вважався богом бурхливих душевних рухів, сказу, шаленства, може, тут сліди якихось шаманських уявлень.

 З Воданом пов'язано  і характерне повір'я, донині збереглося в Німеччині: повір'я про «дикої полюванні» - натовпі мерців, що проноситься в бурі і вихорі по небу.

У деяких місцях «дикого  мисливця» до цих пір називають  Воді (у Швеції - Оден). Важко уявити собі з упевненістю, які з цих  різноманітних рис образу Водана більш ранні, які - більш пізні.  
В образах інших великих богів рішуче переважають натурміфологіческіе риси. Такий скандинавський Тор (південнонімецькі Донар) - божество грому і блискавки зі своїм грозовим молотом; Тіу (ЦИУ) - бог сяючого неба; Бальдер - світле божество родючості, весни і рослинності; Фрейр, теж пов'язаний з родючістю; Локі - хитрий і підступний бог вогню . Більшість цих богів мало те чи інше відношення до землеробства.

 Є відомості, що  Тор, наприклад, більше шанувався  селянським населенням, на відміну  від Одіна - бога войовничої аристократії. Однак цілком можливо, що деякі з богів, що увійшли до общегерманский пантеон, були спочатку місцевими та племінними богами: так, Тор шанувався головним чином у Норвегії та Ісландії, Фрейр - у Швеції.  
Формування загальнонародного сонму богів у германців було, як і в інших народів, почасти відображенням, а почасти й засобом міжплемінного об'єднання. Серед германців ця тенденція посилилася в епоху боротьби проти римлян.  
Характерна в цьому відношенні мова, яку Тацит вкладає в уста представників антиримської коаліції племен під час великого повстання 69-70 років: повсталі вітали приєднання до них племені убіев, римських данників, від імені загальнонімецьких богів (Таціт. Історії, LXIV).

 

 

 

                                Міфологія 

 

Міфологія древніх германців відома нам далеко не достатньо.

По суті, до нас дійшли міфологічні уявлення тільки північних  германців - скандинавів, і то з пізнішими, явно не самобутніми домішками і  в художній переробці.

Ці уявлення містяться  насамперед в Старшій Едді, поетичній  збірці, складання якого приписується ісландці Семунду Сігфуссон (XI-XII ст.).

 Самі пісні Едди, зібрані  та оброблені Семундом, сходять  частково до більш ранньої  епохи, до IX-X ст. Але як на них,  так і ще більше на переказі  міфології в прозової Молодшій  Едді (ісландця Сноррі Стурлусона, XIII ст.) Позначився вплив християнського  богослов'я.  
Едда містить в собі перш за все космогонічні міфи. Германці думали, що правлінню богів передував період, коли жили інші могутні надприродні істоти: це були титани - Йотуні. Боги вбили одного з них - велетня Іміра - і з тіла його створили небо і землю. Людей вони створили з дерев: чоловіків - з ясена, жінок - з вільхи. Боги - аси - оселилися в небесному житло Асгард (подоба грецького Олімпу), де насолоджувалися бенкетами та іграми.

У міфах говориться, далі, про велику боротьбу асів з напали на них велетнями, а також з  богами іншої породи - ванами. Хто були ці вани? Мабуть, це уособлення якихось далеких етнічних елементів: одні дослідники розуміють під ними південнонімецькі племена, інші - шведів, жителів області біля озера Венерн, фінів або навіть слов'ян - венів, вендов.  
Цікавий міф про загибель прекрасного Бальдера - бога весни і родючості - від підступного і злого Локі: за намовою останнього Бальдер був убитий стрілою, зробленою з нешкідливої ​​гілки омели. Це дуже цікава міфологічна деталь; Дж. Фрезер витлумачував її як знак зв'язку культу родючості з шануванням дуба і його паразита - омели, в якій нібито магічно укладена життя демона родючості.  
У скандинавських міфах діють і інші злі сили, породжені древніми велетами: жахливий вовк Фенрір, владика вогняного світу Суртр, похмура богиня смерті і пекла Хель, страшний пес Гармр, сторожам вхід в її підземне царство, велетенський дракон Фафнір, чорні карлики Альфи, народжені з черв'яків, що вовтузилися в трупі вбитого Іміра, та ін

Ці похмурі образи міфологічної фантазії, мабуть, значною мірою  породжені епохою постійних міжплемінних воєн, військово-грабіжницьких набігів, що відбувалися відважними і жорстокими вікінгами. Зі злими силами боги і  герої люди ведуть невпинну боротьбу. З героїв виділяється особливо Сигурд (скандинавська паралель Геракла).  
Надзвичайно цікавий есхатологічний міф - картина прийдешнього кінця цього світу, він міститься в «Проріканні провидиці», першої пісні Едди, де викладені і космогонічні оповіді.