Реформы Солона

Оглавление

Введение

Афинская рабовладельческая демократия

Реформы Солона

Плутарх о Солоне

Значение реформ Солона

Заключение

Список использованной литературы 

Введение

Развитие греческого общества от патриархальных структур и протогосударств гомеровской эпохи до классического рабства и расцвета античной демократии обнаруживает некоторые закономерности в развитии политической жизни и в смене самих форм устройства городов-государств. В конце 11 тысячелетия до н.э., о чем свидетельствует и гомеровский эпос, в греческом мире наблюдалась сравнительно общая тенденция к усилению власти царя как военачальника, судьи, верховного руководителя дворцового хозяйства и т.д. В методах его правления все более проступали деспотические черты, присущие монархам древности, особенно восточным. Аналогичную картину можно видеть несколькими веками позже в Риме в эпоху царей.

Распад патриархально-общинных связей, на которые опиралась единоличная  власть царя (базилевса, рекса), рост оппозиции со стороны аристократических семей, обладающих большими богатствами и общественным влиянием, имели своим результатом практически во всем античном мире уничтожение царской власти, сопровождавшееся в ряде случаев (как было в Риме с Тарквинием Гордым) убийством самого царя.

Ликвидация монархии привела к победе в античном мире республиканского строя, а также  к окончательному утверждению (до эпохи  кризиса и разложения рабовладельческого общества) полисной системы организации  государства. Но в раннереспубликанский период демократический потенциал, присущий полисной системе, предусматривающей  элементы непосредственной демократии (народные собрания и т.д.), не получил  полного развития. Простой народ  в полисах, не имевший политического  опыта и черпавший свои представления  о власти из патриархально-религиозного прошлого, уступил бразды правления  практически во всех античных полисах  родовой, жреческой и новой имущей аристократии. Именно таковой была государственная власть в Афинах накануне реформ Солона, в ранний период патрицианской республики в Риме и т.д.

Процесс демократизации политической жизни в античных городах-государствах сопровождался обострением борьбы между аристократией, державшей  в своих руках власть и стремившейся законсервировать старые полисные порядки, и народом (демосом), все более  осознающим свое гражданское единство. Результатом этой борьбы (эвпатридов и демоса в Афинах, патрициев и плебеев в Риме и т.д.) стала серия законодательных реформ, подрывающих монополию аристократии в государственных органах и создающих основу для развития демократических институтов.

Цель нашего исследования – раскрыть сущность реформ Солона, значение личности Солона для государства  и права древней Греции. Опираясь на поставленную цель, задачи, данной работы следующие:

·        определить общественно-политическое положение Греции до реформ;

·        исследовать содержание реформ Солона;

·        рассмотреть влияние реформ на жизнь в государстве;

·        выделить значение реформ на историю права в общем.

Афинская  рабовладельческая  демократия

Во II тысячелетии  до н. э. греческие племена заселили юг Балканского полуострова. Отгороженные друг от друга естественными преградами горной страны, они с тем большом рвением стали оберегать свою обособленность. В тесных пределах каждого из таких районов вырастет с течением времени столица: Коринф, Мегары, Фивы, Спарта и др.

В конце II тысячелетия  греки, соединившись в единое войско и избрав себе одного вождя, осадили  малоазиатский город Трою. О событиях этой известнейшей из войн повествуют поэмы гомеровского эпоса - "Илиада" и "Одиссея".

В древнегреческом  обществе, как его рисует Гомер, происходят сложные процессы. Классов еще  нет, но разделение на простой народ  и родовую знать глубоко укоренилось. Лучшие земли, большие стада, все основные посты находятся в руках последней.

Государства еще  нет. Племенем управляют народное собрание, совет старейшин, вождь - базилевс. Народное собрание -вместе с тем войско, а базилевс и старейшины - главным образом военные предводители. Американский историк прошлого века Л.Г. Морган назвал этот строй военной демократией.

По всем своим  признакам период военной демократии есть последний период первобытнообщинного  строя. Земледелие становится главной  отраслью хозяйства, оттесняя скотоводство. Ремесло выделяется в самостоятельную  отрасль. Обмен товарами принимает  регулярный характер. Появляются купцы. Рабство все более укореняется, и уже не только в домах и  хозяйствах знати. Образуется семья  с господством мужчины. Древняя  родовая организация еще существует, но уже подорвана. На территории фратрий  и племен селились во множестве чужаки, то есть хотя и соотечественники, но принадлежащие к другим племенам, фратриям и родам. Население смешивалось и оттого становились невозможными старые формы управления. Все это, вместе взятое, служит основой для перехода к государству как новой, высшей ступени общественного развития.

Наиболее интересным и вместе с тем наиболее изученным  представляется процесс образования  государства в двух известных  греческих полисах - древних Афинах и Спарте. Первая являла собой образец  рабовладельческой демократии, вторая - аристократии.

Ионийцам, как назывался  союз четырех племен, досталась во время переселения малоплодородная  область, омываемая морем, - Аттика. Земледелие здесь было ограничено сравнительно небольшим районом, зато имелись  благоприятные условия для ремесла  и морской торговли.

Сельская община, столь устойчивая на Востоке, не нашла  здесь благоприятных условий  и стала быстро разлагаться. Земельные  наделы сделались частной собственностью отдельных фамилий.

В VIII столетии до н. э. в. Аттике вырос (вокруг древней крепости) город, которому предстояло сделаться величайшим центром античной и мировой культуры. Его назвали в честь богини-покровительницы Афинами.

Город стал средоточием  людей, принадлежащих к разным племенам, родам, фратриям: вместо простого соседства  племен происходит их слияние в единый народ. На смену старому делению  приходит новое. Знатные образуют сословие эвпатридов ("благородных"), мелкие земледельцы получают общее для них название геоморов, ремесленники - демиургов.

Замещение всех важных должностей стало привилегией эвпатридов. В результате этого совет старейшин превращается в чисто аристократическое собрание, никем не выбираемое и ни перед кем не отчитывающееся. Оно заседало на холме бога войны Ареса, и потому его назвали ареопагом. Ареопаг законодательствует, осуществляет высший суд, наблюдает за действиями должностных лиц, первое место среди которых принадлежит коллегии, состоящей из 9 старейшин - архонтов. Они избираются ареопагом сроком на год.

Господство земельной  аристократии пагубным образом отразилось на положении народа. "Бедные, - пишет  Аристотель, -находились в порабощении не только сами, но и их дети и жены. Назывались они... шестидольниками, потому что на таких условиях обрабатывали поля богачей (то есть получали за свой труд одну шестую часть урожая. - 3.4.). Вся же вообще земля находилась в руках немногих. При этом если бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и их детей".

Всюду на полях стояли закладные камни. На них было написано, кому и на какой срок заложен участок. Такая форма залога - ипотека - была ранним изобретением Греции. Земля отдавалась в пользование должника, но при просрочке платежа - столь обыкновенной - переходила к кредитору.

"...Развивающееся  денежное хозяйство, - справедливо  пишет Ф. Энгельс, - проникало в  сельские общины, воздействуя, точно  разъедающая кислота, на их  исконный, основанный на натуральном  хозяйстве образ жизни"'.

Начиная с VI века до н. э. в политическую жизнь афинского  общества все более активно включался  новый социальный элемент. Относительно высокий уровень производительных сил, достигнутый в районе Средиземного моря в VIII-VI веках до н. э. и особенно благоприятные природные условия  самой Аттики (с ее небольшим земельным  фондом и удобным для торговли местоположением) способствовали появлению  значительного ремесленного и торгового  населения. Боевую часть его составляли матросы многочисленного афинского  флота. В отличие от аристократии все эти новые люди (а также  крестьяне) называли себя "демосом" - "народом".

Демос находился  в постоянной вражде с презиравшей  его аристократией. Шаг за шагом  вырывал он у нее политическую власть. Когда это ему удалось, в Афинах установилась рабовладельческая  демократия, а значит, и государство  в его начальной, еще не завершенной  форме.

Реформы Солона

К VI в. до н.э. в Афинах складывается крайне сложная обстановка. Развитие товарно-денежных отношений  привело к дальнейшему социальному  расслоению свободного населения. В  среде эвпатридов и геоморов выделяются богатые землевладельцы, некоторая часть эвпатридов беднеет, а геоморов — превращается в батраков, обрабатывающих чужую землю, получая за это 1/6 часть урожая, или попадает в долговую кабалу, теряет свободу и продается в рабство за границу. Растет экономическая роль богатой торгово-ремесленной верхушки горожан, по-прежнему отстраненной от власти. Растет и число бедняков-фетов. Все неустойчивее становится положение средних и мелких землевладельцев и ремесленников. В результате в среде свободных возникает целый комплекс противоречий — между богатыми и обедневшими эвпатридами, все еще удерживающими власть, и богачами из землевладельцев, торговцев и ремесленников, стремящимися к власти и использующими недовольство бедноты и средних и мелких собственников. Эти противоречия кристаллизовались как противоречия между богатой родовой аристократией и народом (демосом), возглавляемым богачами.

В 594 году до н. э. всеобщее недовольство вылилось, по словам Аристотеля, в "великую смуту". "Огромное большинство, и к тому же люди большой  физической силы, - пишет греческий  историк Плутарх в своих "Сравнительных жизнеописаниях", - собирались и уговаривали друг друга не оставаться равнодушными зрителями, а выбрать себе одного вожака, надежного человека, и освободить должников, пропустивших срок уплаты, а землю переделить и совершенно изменить государственный строй".

Оказавшись в столь  сложной ситуации, борющиеся стороны  сошлись на кандидатуре поэта  и политического деятеля Солона. Было известно, что он не является "сообщником богатых в их преступлениях" и  в то же время "не угнетен нуждою". Избранный архонтом, Солон был  наделен чрезвычайными полномочиями, среди которых самым важным было право законодательства. Испытывая  давление одних, стремившихся к установлению единовластия, и других, рвавшихся  к самому широкому народоправству, Солон выбрал политику "золотой  середины".

Для Смягчения противоречий и сплочения всех свободных в  единый господствующий класс требовались  глубокие социальные и политические преобразования. Солон был эвпатридом, он разбогател на торговле и пользовался доверием среди широких слоев населения. Главной целью реформ Солона было примирение интересов различных враждующих группировок свободных. Поэтому они носили компромиссный, половинчатый характер.

Реформы Солона явились  важным этапом в образовании государства  в Афинах, и их результаты можно  сравнить с политической революцией1[1]. Прежде всего, Солон провел сисахфию — долговую реформу, которая означала прямое вмешательство в отношения собственности.. Задолженность бедняков была аннулирована. Афиняне, попавшие в рабство за долги, освобождались, а проданные за долги за границу, — выкупались. Долговое рабство в Афинах впредь отменялось.

Сисахфия посягала на интересы родовой знати и была уступкой демосу. В то же время Солон не выполнил важного требования бедноты — не произвел передела земли, хотя и установил максимальный размер земельного владения. Но разрешив в интересах богатых афинян свободную куплю-продажу земли и дробление земельных владений, он сделал неизбежным дальнейшее обезземеливание бедноты.

С именем Солона связана  также цензовая реформа, которая  была направлена на уничтожение наследственных привилегий знати, замену привилегий происхождения  привилегиями богатства. Солон закрепил деление граждан на четыре разряда  по имущественному признаку.

Самые богатые граждане были отнесены к первому разряду, менее богатые — ко второму  и т.д. Каждый разряд имел определенные политические права: общественные должности  могли занимать только граждане первых трех разрядов, а должность архонта (и, следовательно, члена ареопага) только граждане первого разряда. Бедняки, входившие в низший, четвертый  разряд, этого права по-прежнему были лишены. Но они могли участвовать  в народном собрании, роль которого увеличивается. Собрание стало вырабатывать законы, избирать должностных лиц  и принимать от них отчеты.