Протиріччя між римською і візантійською церквами у IX столітті

       Між цим соборним засіданням, дійсна діяльність якого залишається невизначеною внаслідок односторонності свідчень джерел, і засіданням подальшим проходить  десять днів. Потім настає останнє засідання у справі Ігнатія. Він викликаний на собор, і проти нього представлено сімдесять два свідки. Таке число свідків в основі своїй мали деякі канонічні підстави. Свідки належали до осіб різних станів; між ними були люди, та й нижчого стану - ремісники, торговці рибою і т. д., але були й сенатори, і придворні особи. На чолі свідків з вищого стану були патрікіі Лев Критик і Феодотакій. Всі ці свідки присягнули і підтверджували свою клятву підписом, що Ігнатій протиканонічним чином зведений в патріархи.Сенс цього звинувачення був той, що Ігнатій зведений в патріархи волею імператриці Феодори без участі собору, до якого, за правилами, належить право обрання єпископів. Ігнатій після цього був оголошений засудженим та позбавлений патріаршого достоїнства. ⁶

       Акти  собору 861 року не збереглися до нас.

       Цим собором складено було 17 правил. Вони можуть служити поповненням скупих відомостей про собор 861 року, оскільки більша частина їх була викликана  обставинами боротьби двох церковних  партій - ігнатіан і фотіан. Більшість правил має на увазі благоустрій монастирів і чернечого життя. Це пояснюється тим, що монастирі та чернецтво у Візантійській Церкві під час слабкого правління нею Ігнатія хиталися і заявляли себе недоліками, що, втім, почалося ще раніше патріаршества Ігнатія. Зважаючи на це Фотій, намагався обмежити занадто великий вплив чернецтва, очистити  стан від зловживань,  і, таким чином, поставити монастирське життя на висоті, що відповідає поняттям православних про чернецтво і його значення. Справді, правила, складені на соборі 861 року, без сумніву, під особливим впливом Фотія, укладають чимало скарг на занепад і заворушення чернечого життя і ставлять за мету лікувати їх. В Правилах говориться, що "настільки висока справа, як чернецтво, виявлялася в нехтуванні"; вказується, що "деякі беруть на себе зовнішній образ чернечого життя не з тим, щоб в чистоті служити Богові, але для того, щоб видимою чистотою та бездоганностю здобути собі славу людей побожних і через те мати безперешкодне задоволення своїх побажань "; зауважує, що серед ченців з'явилося багато таких, які не сидять на одному місці, а люблять бродити. Але те, що робили тоді ченці ради благочестя, та, що перейшли в нерозумний звичай, є їх гідними насміхання бо ще й досі деякі з них йдуть зі своїх монастирів і, подібно до нестримного потоку, які переселились то туди , то сюди, вносять в них великий безлад, руйнують благ послуху ". Правилами в числі недоліків, що вимагають будь-які виправлення, вказується занадто великий, але своєкорисне тяжіння деяких єпископів до встановлення монастирів.

         Між правилами, що стосуються  чернечого життя, особливо звертає  на себе увагу 4-е правило.  Їм, як ми бачили, забороняється  ченцям змінювати за своїм  уподобанням місцеперебування. Бути  може, цим правилом собор хотів запобігти на майбутнє час подорож в Рим тих з монахів, які, будучи прихильниками Ігнатія, вирушали до Риму для скарг на Фотія. Подорожі такого роду безсумнівно траплялися. На подібних ченців, які "під приводом богомолія" відправляються в Рим, доходять до самого папи, але мають "злі наміри". Але ще більш мають значення для боротьби партій фотіан з ігнатіанами правила 13, 14 і 15. Вони направляються проти "божевілля розкольників".  

       Собор 861 року папа Микола назвав "розбійницьким", тобто  подібним до собору Діоскора Олександрійського в Ефесі, а канонист патріарх Антіохський Вальсамон іменує його "Всесвітнім собором". Перша назва вказує на те, що собор був найвищою мірою  неприємний папі Миколі: він не задовольнив його честолюбних бажань. А друге найменування вказує на те значення, яким і згодом користувався на Сході Фотій, що восторжествував на соборі 861 року над своїми супротивниками.⁷