Принятие христианства на Руси. Роль церкви в жизни Древнерусского государства

Церковь во все времена  принимала активное участие в  борьбе за власть, а руководители церкви со временем превратились в крупнейших земельных собственников.

Во времена Ярослава христианская церковь получила на Руси  действительно  широкое распространение и приобрела  определенный вес в обществе. Этому  способствовал и сам великий  князь, который, по отзывам современников, отличался большой набожностью, знанием церковных сочинений. При жизни он получил прозвище «Мудрого».

По инициативе Ярослава на месте победы над печенегами в 1037 году был заложен новый кафедральный храм в Киеве – собор святой Софии. Он повторил название главной  церкви святыне Константинополя  – Софийского собора и соперничал с ним по красоте, архитектурному изяществу и размерам.

В середине 50 – х  гг. XI в. под Киевом возник знаменитый Печерский монастырь.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Современная официальная  история рассматривает крещение Руси в Х веке как необходимость  для объединения Руси, укрепления государственной власти и для  территориального единства государства. Но сам факт выбора того или иного  способа в решении определенных исторических задач еще не говорит  о том, что именно этот метод был  наилучшим в тех исторических условиях. А раз современные историки позволяют себе, кроме простой  констатации того или иного исторического  факта (на основании первоисточников), делать заключения о пользе или вреде  того или иного исторического  события для Руси, то стоит раскрыть эту тему несколько подробней.

Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического  развития,   принятия   христианства   означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии, но мы должны четко отделять культуру, сложившуюся еще в языческий  период, от религиозной идеологии. Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной, а  тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть  ее культурного богатства. В этом смысле христианство нельзя противостоять  язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности  проявления одной и той же идеологии. Формально Русь стала христианской.

Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще насыпали языческие  курганы, тайно молились Перуну и  огню-Сварожичу, справляли буйные праздники  родной старины. Автор начальной  летописи вынужден сознаться,  что  люди  только словом порицающиеся христиане", а на деле - "поганьске живуще", на игрищах людей "многое множество", а в церкви во время службы их обретается мало.

 

В конце XI в. киевский митрополит Иоан жаловался, что церковный обряд  венчания соблюдается только боярами  и князьями, а простые люди заключают  браки по прежнему обычаю - "поймают  жены своя с плясанном и

гудением и плесканием" и некоторые "без срама" имеют  две жены. Не будучи в силах достичь  действительного и быстрого превращения  новообращённых в христиан, греческие  священники пошли на уступки прежней  вере: они признали реальность существования  всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров  и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее  языческие. Язычество сливалось  с христианством.

Новая русская церковь  стала новым и обильным источником доходов для ее

духовной матери - константинопольской  церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно  было заплатить приспособлением  христианской идеологии к язычеству  славян.

Русская церковь играла сложную  и многогранную роль в истории  Руси, Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности  в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к  культурным богатствам Византии, в  распространении просвещения и  создании крупных литературно-художественных ценностей. Героическая эпоха Владимира (княжил 980 -1015 гг.) была воспета и  церковным летописцем и народом  потому, что в главных своих  событиях она сливала воедино  феодальное начало с народным политика князя объективно совпадала с  общенародными интересами.

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Используемые  источники и литература

 

1. Буганов В.И., Сахаров А.Н., История России с древнейших времен до конца XVII века / В.И. Буганов, А.Н. Сахаров. – М: Просвещение, 1998;   
2. Буряковский А.Л. История Религии /  А.Л. Буряковский. – СПб., 1998;
3. Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Орлов А.С., Сивохина Т.А. История России. Учебник для вузов / В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, А.С. Орлов, Т.А. Сивохина. – М: Просвещение, 2001;
4. Гумилев Л.В. От Руси к России / Л.В. Гумилев. – СПб.,  2004;
5. Деревянко А.П., Шабельникова Н.А. История России с древнейших времен до конца XX века / А.П. Деревянко, Н.А. Шабельникова. – М: Дрофа, 2001.

^{1 Н.М.Карамзин. История государства Российского, стр.23.}

^{2 Соловьев. История России с др. времен, стр. 41}