Политическая и правовая мысль у Юсуфа Акчуры

     Идеалом Ю. Акчуры было политическое устройство Великого Княжества Финляндского, но он считал его нереальным для татар, составлявших лишь около четверти населения на территориях бывшего Казанского и Астраханского ханств.

     Акчура  замечает, что идейное течение  тюркизма после Османской империи начинает проявлять себя и в среде тюрок России. Оно распространяется в Азребайджане, Крыму, казанских татар. Тюркизм в основном получил развитие в основном благодря выпуску Исмаилом Гаспринским  общетюркской газеты «Тарджуман» с ее знаменитым лозунгом: «Единство в мыслях, словах и идеях!»

     Он  верил в единство нации и призвал  к единству всех мусульман России. Вот что пишет Ю.Акчура в статье «О царском Манифесте от 20 февраля 1906 года» : «По этому манифесту в Государственный Совет почти невозможно будет избрать мусульман, кроме как по доброй воле царя. По этому манифесту православвная церковь объявляется господствуюшей в России, и она может выбирать своих представителей в Госсовет, а мусульмане-нет!».

     После приезда в октябре 1908 года в Стамбул, Ю.Акчура снова включился в общественную жизнь Турции. Он, прежде всего, организовал издание журнала "Turk Yurdu" ("Турецкий Дом"), рассчитанного на весьма широкую тюркоязычную аудиторию. На страницах журнала регулярно публиковались статьи и материалы о жизни всех тюркских народов, в том числе и России. В свою очередь статьи самого Ю.Акчуры появлялись в России, в татарских изданиях - в журнале "Шура" ("Совет") и газете "Вакыт" ("Время").

     Жизнь турецкого журнала, издаваемого  Ю.Акчурой, оказалась достаточно долгой: он выходил с 1911 года по 1931-й. Это было одно из влиятельных в стране изданий, формировавших и направлявших общественное мнение. Кроме того, в разных уголках страны по инициативе Юсуфа Акчуры были созданы Народные Дома, называвшиеся "Турецкими очагами" ("Turk ocaklari"), для пропаганды идей тюркизма и оказания положительного влияния на подъем национального самосознания. Позднее, при Ататюрке (Мустафе Кемале), было вынесено постановление, обязывающее правительство финансировать деятельность "Очагов". Сделано было это неслучайно: взгляды Юсуфа Акчуры шли в одном русле с концептуальными положениями, которыми руководствовался в своей политике Мустафа Кемаль. В создание светского (секулярного) государства Турции, в углубление процесса секуляризации, несомненно, свой вклад внес и наш соотечественник Юсуф Акчура.

     Акчура, объявляя Марджани великим предшественником начавшегося движения "таджаддуд" (реформации), строит своеобразную предысторию джадидизма, задавая тон для будущей либеральной тюркской историографии. В статье Акчуры мы впервые встречаемся с рассмотрением "джадидизма" ("таджаддуд) как движения подобного европейской Реформации. Для Акчуры причиной европейского доминирования было культурное превосходство, постоянное развитие, страсть к усовершенствованию себя и окружающего мира. Целью джадидизма для Акчуры была реформа всей духовной культуры и образа мыслей мусульманского общества России, включая реформу религии.

     Акчура, наряду с Рашидом Ибргимом стал одним  из лидеров, созданного в 1915г. в Стамбуле «Комитета по защите прав тюрко-татар мусульман России». Вначале он требовал восстановления представительства всех мусульман в Государственной Думе, религиозной автономии, создания национальных светских школ и права для татар владеть недвижимостью в Туркестане. Отказ Государственной Думы 20 июля 1915г. признать равноправие нерусских народов обозначал, что тактика переговоров с российским правительством и парламентом бессмысленна. В декабре 1915г. делегация Комитета побывала в столицах держав Четверного Согласия. В франкоязычном меморандуме Комитета, составленном Акчурой, содержалось требование независимости тюрко-татарских народов. По карте территориального проекта, независимость, в частности, получало Казанское ханство (чья территория на юге простиралась между Волгой и Уралом, а на севере доходила до Верхней Волги и тундры).

     Идея  ханства под турецким протекторатом, как части тюркской конфедерации, сменила идею восстановления халифата на землях нашего региона, достаточно популярную в те годы среди полуобразованных слоев.

     В поисках возможной российской альтернативы самодержавию в июле и августе 1916 г. в Женеве Акчура встречался с Лениным, в надежде на то, что большевики смогут дать больше прав нерусским  народам. Важно отметить тот факт, что в это время еще практически никто не видел в Ленине будущего политического лидера, однако Акчуру оттолкнула классовая риторика собеседника.

     Ю.Акчура был известен в Турции как поборник культурного и духовного единения тюркских народов, как инициатор и движитель идей тюркизма. В контексте данной статьи существенно важно подчеркнуть, что именно Ю.Акчура был собирателем культурных и научных сил из числа эмигрантов. Именно благодаря ему получили приглашение в Турцию (от имени Министерства образования) и тюрколог З.Валиди, и писатель Гаяз Исхаки, и ученый-правовед С.Максуди, и другие видные деятели. Без участия и рекомендаций Юсуфа Акчуры, возможно, татаро-башкирским эмигрантам не была бы оказана честь на столь высоком правительственном уровне. 

     Заключение

     Итак, в своей работе Юсуф Акчура предстает как последовательный сторонник идеи тюркского единства, которая должна была объединить тюркские народы Российской империи и Османскую империю как единственное независимое государство тюрков, а в силу этого и инициатор этого объединения. Национальный принцип строительства государства впоследствии лег в основу Турецкой республики. Выступление Акчуры знаменовало переход тюркизма в новую фазу, а именно, от культурно-просветительского (у Гаспринского) в политический тюркизм – Türkcülük.

     Тюркские и национальные идеи Ю. Акчуры показаны им в своих трудах и статьях в контексте культурной и политической жизни разных тюркских народов, живущих в Российской и Османской империях. Красной нитью в них проходит идея тюркского единства и надежды российских тюрок на Стамбул. Необходимость солидарности тюркских народов показывается ученым на историческом материале, а также на раскрытии политической ситуации в России.

     Что же касается работ, посвященных деятельности и творчеству Ю.Акчуры, то за исключением  небольшой персоналии профессора Ахмета Темира «Юсуф Акчура» (Анкара - 1987), объемом в 103 страницы, и в Турции, и в России все эти работы представляют лишь статьи, часто по поводу всевозможных юбилейных дат, относящихся к Ю.Акчуре.

     К сожалению, за исключением не слишком удачного перевода "Трех основ политики", татары даже не могут познакомиться с его трудами.

     Совершенно  новым этапом в акчуроведении  и изучении тюркизма явились  работы французского тюрколога-исследователя  Франсуа Жоржона: диссертация «Юсуф  Акчура. Введение в изучение национального движения в Турции», а также его книга под названием «Корни турецкого национализма-Юсуф Акчура». 
 

     Список  использованной литературы: 

1. Акчура  Ю. Три вида политики / Пер. Р.Ф.Мухамметдинова // Татарстан. – №9-10.
2. Мухамметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. - Казань: Изд-во «Заман», 1996. - 272 с.;
3. Гилязов И.А. Тюркизм: становление и развитие (характеристика основных этапов): Учебное пособие для студентов-тюркологов. - Казань, КГУ, 2002. - 70 с.;
4. Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации. – Казань: Таткнигоиздат, 2003. –    159 с.;