Общественно-политическая деятельность канцлера ВКЛ Льва Сапеги(1557-1633гг.)

Сапега не поддержал Лжедмитрия I, так как считал, что лучше  заключить унию с Московской державой. Однако, по мнению российского историка С.М. Соловьева, именно Лев Сапега подготовил его для роли царевича Дмитрия. В 1609 г., убедившись, что уния с Москвой  не свершится, выступил за войну Речи Посполитой с Россией (1609-1618) и поддержал  Лжедмитрия II.

Лев Сапега участвовал в  осаде Смоленска и энергично  поддержал начатую королём Сигизмундом III в 1609 открытую интервенцию в русские  дела, рассчитывая, что избрание королевича Владислава на русский престол приведёт, в конце концов, к унии Речи Посполитой и Русского государства. Однако чаяния Сапеги оказались неудачными. Войска Речи Посполитой были вынуждены оставить российскую столицу.

В 1617-1618 гг. содействовал организации  и финансированию похода королевича Владислава на Москву, выставил гусарскую  и пехотную роту и сопровождал  Владислава до Вязьмы. В октябре 1618 г. вернулся к королевичу под Москву, в Тушино. Участвовал в переговорах  с московскими послами, в результате чего 1 декабря 1618 г. было подписано  Деулинское перемирие на 14 с половиной  лет. 6 февраля 1623 г. Сапега был назначен на должность воеводы виленского.

В своей политике Сапега отстаивал  суверенитет ВКЛ в составе  федеративной Речи Посполитой, неуклонно  придерживался 12-й статьи 3-го раздела  Статута ВКЛ 1588 г., который запрещал раздавать польской шляхте имения и  посты (должности) в ВКЛ.

Одним из важнейших источников изучения социологических взглядов Сапеги являются его письма. Как крупный землевладелец  он защищал интересы своего класса, как человек высочайшей эрудиции и дальновидный политик он не мог  не воспринимать тех прогрессивных  процессов, которые происходили  в обществе и идеологии. Компромисс с прогрессивными идеями позволял Сапеге довольно эффективно поводить свою линию  – сопротивление гегемонистским стремлениям церкви, так как претензии  духовенства на главную роль в  государстве вызывали недовольство части феодалов. Сапега отстаивал  права шляхты на политическое господство и в то же время выступал сторонником  внутренне единого, централизованного  шляхетстко-демократического государства. Лев Сапега был убеждён, что право должно защищать подданных от злоупотреблений со стороны монарха и тем самым оберегать от тирании, а закон должен обеспечить государству порядок, покой и социальный мир. По этой причине он считал, что необходимо иметь единый закон и для правящих верхов, и для подданных.

Выступал как сторонник независимости  и свободы человека. Уточняя сущность свободы человека, он ссылался на Цицерона. Особое внимание Сапега обращал на то, что поведение человека в обществе должно определяться не его внутренними  потребностями, а нормами, установленными рамками закона.

Взгляды Льва Сапеги на права человека совпадают с постулатами, которые  значительно позже возникли в  странах Западной Европы. Он рассматривал право не как продукт божественного  промысла, а как результат деятельности человеческого разума.

В 1617 году на средства Сапег  был построен Троицкий костел доминиканцев. Храм был заложен на месте старого  деревянного костела. Работа проводилась  придворным архитектором Сапег Я. С. Беккером. Он дошел до наших дней и считается одной из главных  достопримечательностей Ружан. Жемчужиной является дворец – бывшая резиденция Сапег, а точнее, его руины с  почти нетронутыми подвалами. Некоторые  называют его «белорусским Колизеем.  Дворцовый комплекс в Ружанах  – один из крупнейших памятников дворцовой  архитектуры Беларуси XVI-XVIII веков  с чертами позднего барокко и  классицизма. Его строительство  началось в XVI веке, но и в последующие  два столетия он неоднократно перестраивался. Известно, что в 1617 году канцлер Великого княжества Литовского Лев Сапега принимал тут королевича Владислава. В громадных погребах хранилась  государственная казна Великого княжества Литовского и солидный военный арсенал.

С 1621 года Лев Сапега был  виленским воеводой. Начав службу с самых нижних ступенек в государственной  иерархии, Лев Сапега в 1625 году достиг наивысшего поста в Великом княжестве  Литовском — великого гетмана, то есть военного министра и главнокомандующего войсками. Эта должность позволяла принимать решения, не согласовывая их с королем Речи Посполитой. В 1625 году он участвовал в войне Речи Посполитой со Швецией (1600-1629) во главе дивизии в Инфлянтах, но никаких известных побед он не одержал. Мирную деятельность канцлера потомки помнят гораздо лучше.

Как один из богатейших магнатов Лев  Сапега владел многочисленными имениями и староствами. Он активно содействовал развитию белорусского книгопечатания. В своей резиденции в Ружанах  собрал богатейшую библиотеку.

Последние годы жизни Сапега провёл в Вильне, где активно занимался  приведением в порядок архивов  Метрики ВКЛ. Был основателем ряда костёлов, в том числе и костёла Святого Михаила в Вильне, где и захоронен его прах. В храме справа от алтаря сохранился надгробный памятник из мрамора разных цветов Льва Сапеги и двух его жён — Елизаветы, урождённой Радзивилл, и Дороты, урождённой Фирлей.

Вполне справедливо историю  Беларуси второй половины XVI–начала XVII вв. следует считать эпохой Сапеги. Государство держалось на нём, как  на сказочном богатыре. Это был  преданный, самоотверженный патриот, для которого наивысшим долгом было служение Отечеству.

Умер этот великий человек 7 июля 1633 года на 77 годе жизни и был  похоронен в костеле святого  Михаила в Вильне. Жизнь этого  великого деятеля была связана со многими городами и местечками Беларуси, в каждом из них он оставил о  себе следы, над которыми не властно  время.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ  ЛЬВА САПЕГИ

Одной из ярких страниц  в летописи государственного строительства  на белорусских землях появились  взгляды и их реализация на практике бесспорного политического лидера Великого княжества Литовского конца XVI - первой трети XVII вв. Льва Ивановича  Сапеги. Какими ему виделись основные принципы государственного управления, нашло отражение в ряде памятников законодательства ВКЛ, где на первом месте стоит Статут 1588.  Сохранилась актуальной на все времена политическая публицистика выдающегося государственника.

Под воздействием взглядов главного государственного идеолога Л. И. Сапеги и политических реалий последней  трети XVI - первой трети XVII века шляхта считала себя создателем государственных  основ, гарантом ее мощи и взвешенно-разумного  функционирования. В шляхетской среде  выработалось представление о самой  эффективной, сбалансированной формуле  государственной политической системы: «Которая та Речь Посполитая составлена из тех трех основ: монархии, аристократии и демократии. Есть в ней король, есть сенат, есть состояние рыцарский, однако эти три состояния предстают  единым телом Речи Посполитой. Как  тело живет душой, так тоже и все  состояния одним правом руководствоваться  имеют в Речи Посполитой» [1, с. 39-40]. Гармония не должна была нарушаться. Монархизма или радикальный республиканизм не мог превалировать друг над  другом, а должен дополнять и уравновешивает друг друга.

 Хранителем мощи, стабильности, процветания любого государства  в любые времена, по мнению  Льва Сапеги, являлось общественное  согласие. К согласию знать призвала  на уровне уездов, на уровне  воеводств, на уровне великокняжеском,  на уровне сословном, наконец,  на всеобщем речепосполитовском уровне.

Действительно, именно стремление шляхты ВКЛ к достижению всеобщего  гражданского согласия на всех уровнях  обеспечивало сохранение в стране «комнаты договор», которая в первую очередь  хранила государственную безопасность. Опять же, по словам Льва Сапеги, во время бескоролевья 1586-1587 гг., когда  «война хатняя мела место, как и вольности, имущество, жены, дети, мы сами все не имели безопасности» [2, л. 1].

Подобной позиции придерживалась знать восточных белорусских  земель - оршанская. Но ведь именно шляхетское несогласие  приводило к сеймовым казусам. Участники того же уездного собрания в Орше выражали недовольство работой послов от ВКЛ на предыдущем сейме Речи Посполитой. По их замечаниям, каждый сеймовый депутат придерживался  своего мнения. Вопрос о мире в общем  доме стояла на повестке дня практически  всех сеймовых заседаний.

Таким образом, идеалом внутригосударственного состояния страны знати белорусских  земель представлялся домашний мир  и жизнь в «милости и согласии». Чтобы достичь подобной идиллии  и расторгнуть угрожающие для  существования Речи Посполитой ситуации, по мнению аккумулятора шляхетских идей Льва Сапеги, нужно создать в государстве  «внутреннюю защиту», которая должна основываться на диктатуре права, чтобы  законодательство не нарушалось ни на йоту. Вот как судит о подобное состояние вещей великий государственник: «Что нужно делать тому, который  хотел бы проявлять беспокойства о добре Речи Посполитой? Именно такую повинность возлагает его  королевская милость, которая является высшим и в первую очередь покровителем и защитников целостности и вольности  Речи Посполитой. Так целостность  и вольность охраны требуют. Для  этого его королевская милость  имеет с помощью Божественной право посполитое, которого нужно  без отягощения придерживаться. И  тогда во время всего господства его королевская милость безопасно  на оба уха может в той мере спать ... »[2, л. 6-7].

Самым большим пороком  государства Лев Сапега считал внутренние конфликты, которые, по его мнению, можно  не допустить только путем строгого соблюдения законов во всем, особенно во взаимоотношения высших органов  власти: короля, совета, сейма.

Размышления на этот счет изложены канцлером следующим образом: «Видится для королевской милости, чтобы  от решений дел домашних начинал, чтобы указал вперед вашим подаяниям, чтобы прошлой практики не повторилось, чтобы не происходило без ведома вашей королевской милости съездов  некоторых польских воеводств. Было ли такое, что с презрением, невниманием  к личности его королевской милости, без его королевской милости  сведению, и наименьшую бдительность к его королевской милости  оказав, съезды простые в некоторых  воеводствах были созваны, были направлены посольства, которые объявляли об их созыве, были составлены списки участников с присягой, значимые и важные обвинения  и наказания на других братьев  во время их отсутствия были составлены. Если бы кто-нибудь и хотел делать то, что принадлежит власти и мощи его королевской милости, то не может  совершать. Подобное только самой его  королевской милости делать положено. Те же, кто хочет для дела другого  созвать съезды настоящие, которые  по праву должны быть собраны, необходимо, чтобы посольства с просьбами  своими к его королевской милости  посылали. Такие не могут быть виновными. Но тех, что на виду права, которые  принадлежат его королевской  милости, сами себе составляли, наверное, найдет его королевская милость, что-то против него делалось. И дальше согласно своему приказу, по отеческой традиции, по этому праву его королевская милость должна поступать. Такие лекарства в этом деле пусть ищет и для себя использует, чтобы не было нужды подавать камни вместо хлеба, или ужа вместо рыбы вашем милость, каких бы как сыновей полюбил. Но, если потребует кто съезды созывать, потребует кто с его королевской милостью в чем-либо иметь связь, тогда без своих Таинств имеют делать, чтобы съезды представительные были и порядком привычным в Речи Посполитой были собраны. Имеют сейм вальный собирать, на котором не от части обывателей, не собранием ограниченным, но от всех состояний те дела все должны быть рассмотрены ... »[2, л. 2-4].

Теоретические рассуждения  шляхетских идеологов реализовывались  в политической практике. Господства диктатуры права, сохранения нерушимости  правовых норм, вольностей и свобод добивалась шляхта ВКЛ на протяжении всей второй половины XVI - начала XVII веков.

 Мысли о том, чтобы  не возникало конфликтов и  разногласий между общественными  состояниями отражались в соймиковых  постановлениях. Конструкция их  менялась в зависимости от  шляхетских нужд и настроений, но суть не менялась. Идея равенства  в сознании шляхетского народа  доминировала, была незыблемой. Смыслом  ее являлось единообразие в  привилегиях, в происхождении,  в возможности участия в политической  жизни и теоретическая открытость  сенатского состояния. В связи  с практически идеологизированным  шляхетским равенством  существовали  обозначения общественно-политической  общности шляхетского сословия  Речи Посполитой.

  Любовь к Отечеству, к его населению, борьба с ущербом, что чинились обществу Речи Посполитой, были основными целями и критериями деятельности должностных лиц. Это отражалось в клятвах, которые чиновники принимали при занятии той или иной должности: «Справедливость одинаковую право писано посполитого чинить, сирот, людей, пострадавших, от любой обиды ... защищать », « а где бы видел и понимал, что делается шкодливая против короля и Речи Посполитой, тогда бы против этого общества предостерегал, предупреждал и против по возможности действовал »[3, с. 31].

 К ценностям с большим  общественным и политическим  значением относились гражданская  ответственность, справедливость, преданность  делу, открытость, ограниченность в  потребностях, шляхетская солидарность, мужество, оборонительная воинственность, личное достоинство [4, с. 69-70].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В очень непростое время Лев  Сапега стал Великим Канцлером и именно благодаря его влиянию, политической воле и патриотизму ВКЛ сохранило целостность и силу, несмотря на постоянные войны и натиск со стороны польской знати, стремившейся распространить своё влияние и культуру на ВКЛ.

Будучи одним из богатейших и  образованнейших людей Великого княжества Литовского и патриотом  отчизны, Лев Сапега содействовал развитию наук, книгопечатанию, архитектуре  и юриспруденции.

В 1581 году Сапега, являясь писарем Великого княжества Литовского, вместе с тогдашним Великим канцлером и подканцлером принимал участие в создании Главного Трибунала Великого княжества Литовского, который по сути являлся высшим судебным и апелляционным органом в ВКЛ.