Михаил Бакунин - основоположник русского анархизма

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение

1. Биография Михаила Александровича Бакунина
2. Основные идеи русского анархизма по Бакунину
3. Роль Михаила Бакунина в развитии анархизма

Заключение……………………………………………………………………….11

Список  литературы………………………………………………………………12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Михаил  Александрович Бакунин вошел  в историю политической  мысли  не только как  идеолог  бунтарского  направления  в народничестве,  но  и как родоначальник и крупнейший представитель анархизма в России.

Ряд факторов способствовал распространению  анархистских идей в нашей стране. Прежде всего, это глубокий  и длительный  кризис  самодержавного  и крепостнического  государства,  ставший  очевидным  в  середине  века  и  не преодоленный до конца в ходе непоследовательных  буржуазных  преобразований. Государство не пользовалось в русском обществе  уважением.  От  критики  его неэффективности,   коррумпированности,   оторванности   от    общества    до свойственного анархизму полного отрицания государства, всего лишь один шаг.         Мелкотоварное производство, характерное для России с его психологией автономии  и  недоверием  к   государственному   вмешательству,   сохранение общинных  традиций  крестьянства,  казачьего  самоуправления,  уклад   жизни раскольников, называвших государство орудием антихриста,  свидетельствовали о сохранении в народе  традиций  негосударственной  организации.  Обширность территорий  и  пестрота  национального  состава  России  были  таковы,   что государственное устройство не было особенно прочным и  глубоко  проникающим. Под флагом единой и неделимой России  многие  земли  и  народы,  не  обладая суверенитетом, все же во многом продолжали жить по своим обычаям.

Изменение  социальной  структуры  страны   в   результате   развития капитализма, образование значительных по численности  маргинальных  слоев  в лице неразвитого городского пролетаризма, люмпен-пролетариата  и  беднейшего крестьянства, резко критическое по отношению  к  властям  настроение  многих представителей   интеллигенции   создавали   атмосферу   нестабильности    и революционных ожиданий.

 В этих условиях анархизм не только находил социальную  опору,  но  и приобретал более радикальные, непримиримые формы  в  сравнении  с  западными образцами. Была у русского анархизма и еще  одна  особенность.  Ориентируясь на социальную революцию с опорой на  общину,  он  приобрел  ярко  выраженное коллективистское содержание. 
 

1. БИОГРАФИЯ МИХАИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА БАКУНИНА

Михаил  Александрович Бакунин  (1814  -  1876)  был  сыном  тверского помещика, принадлежавшего  к  древнему  дворянскому  роду,  что  сулило  ему блестящую  карьеру.  Однако   молодой   Бакунин   избрал   для   себя   путь профессионального революционера, разрушителя тогдашних государств,  участвуя в  революции  1848  г.,  в  борьбе  славян  за  свое  освобождение  от   ига Австрийской империи с целью создания федерации славянских народов.  В  конце жизни он  активно  участвует  в  деятельности  I  Интернационала,  стремясь, теперь уже с анархистских позиций, создать  на  его  основе  заговорщическую организацию, способную установить  безгосударственный  строй  в  Европе.  За раскольническую деятельность и отход от Устава и Программы I  Интернационала решением Гаагского конгресса 1872  г.  М.А.Бакунин  и  его  сторонники  были исключены из этой организации.

 В последующие годы Бакунин предпринимает  еще  ряд  попыток  принять личное  участие  в  организации  русского  и международного  революционного движения. Осенью 1873 г. Появилась книга “Государственность  и  анархия”  со специальным приложением, содержащим программу практической деятельности  для русских революционеров. В ней прозвучал призыв “идти в  народ”.  Необходимо, считал Бакунин, использовать то революционное  настроение,  которое  присуще русскому народу. Роль агитатора от анархизма заключалась только в  пояснении народного сознания и в организации народа на стихийный бунт.

М.А.Бакунин  скончался 1 июля 1876 г.  В  швейцарском  городе  Берне. Споры о его месте  в  истории  политической  мысли  продолжаются  и  сейчас. Анархисты рисовали портрет “революционного гиганта”,  называли его “мощной личностью”, “гигантом духа”.  Противники  Бакунина,  наоборот,  подчеркивали ошибки и недостатки, зачастую пренебрегая мерой. Бакунину  пришлось  вкусить не только справедливую критику, но и жесткую обиду, оскорбления,  когда  его публично  называли   “правительственным   агентом”,   “старым   интриганом”, мечтающим установить “деспотическую диктатуру в русском духе”,  зачисляли в “панславистский сброд” и т.д.

2. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ РУССКОГО АНАРХИЗМА ПО БАКУНИНУ

  Происхождение  государства Бакунин  рассматривает   с  идеалистических позиций. Природа  человека  двойственна.  Лучшие  ее  черты  и  инстинкты  - зародыш вольной безгосударственной организации  будущего.  Худшие  -  основа для  возникновения  государства.  На  дурных  инстинктах  и   страстях,   на предосудительных свойствах ума и характера людей  “замешано”,  по  Бакунину, государство. Так, возникновение государства в Германии он связывает  с  тем, что “в немецкой крови,  в  немецком  инстинкте,  в  немецкой  традиции  есть страсть государственного порядка и  государственной  дисциплины”.  Идиотизм, глупость людей считаются им главным условием рабства.  Но  не  единственным! Государство исторически возникает “во  всех  странах  от  союза  насилия  с, опустошения и грабежа”.

Государство  означает  “насилие,  господство  посредством   насилия, замаскированного,  если  можно,  и,  в  крайнем  случае,  бесцеремонного   и откровенного”. В других работах это понятие Бакунин  дополняет:  “Если  есть государство,  то  непременно  есть  господство,  следовательно,  и  рабство; государство без рабства, открытого или  замаскированного,  немыслимо”.  “Кто говорит государство и власть, тот говорит господство”.

Вместо  государства  Бакунин  помышляет  создать  после   социальной революции новый строй, основанный на “идее  свободы”.  Свобода  индивидов  и ассоциаций выступает при этом  как  некий  априорный  принцип,  определенным образом сочетаемый в его  умозрительной  концепции  с  принципом  равенства, справедливости,  солидарности,   а   также   с   требованиями   анархистской программы.  Важнейшими  среди  них  стало  в   конечном   итоге   требование разрушения  государства,  а  также  всякого,  опирающегося  на   принуждение авторитета, которые, как  считали  анархисты,  в  принципе  несовместимы  со свободой и равенством людей  и  коллективов.  Но  это  не  означает  распада общественных   связей.   Государство   заменяется    федерацией    свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.

Свобода индивида, по определению Бакунина, есть  не  что  иное,  как “отражение его человечности или его  человеческого  права  в  сознании  всех свободных людей, его  братьев,  его  равных”.  Со  всей  определенностью он указывал   на   тесную   взаимосвязь   свободы   с   реальной   возможностью удовлетворять  материальные  и  духовные  потребности,  а  также  на  тесную взаимосвязь свободы индивидуальной  и  свободы  коллективной.  “Коллективная свобода и благосостояние реальны лишь тогда, - утверждал  Бакунин  в  работе “Кнуто-германская  империя”,  -   когда   они   представляют   собою   сумму индивидуальных  свобод  и   процветаний”.   Сопоставляя   индивидуальную   и коллективную свободу, Бакунин  склонен  был  видеть  в  достижении  реальной свободы для  каждого  подлинную  цель  истории,  а  в  уважении  достоинства личности - высший нравственный закон.

Все это  свидетельствует  о  том,  что  анархизм  М.А.Бакунина  имеет коллективистские корни. Он стремится к организации общества  и  коллективной собственности снизу вверх посредством вольного  объединения,  ассоциирования людей, которые во взаимоотношениях друг  с  другом  будут  руководствоваться нормами нравственности. Бакунин  считал,  что  только  таким  образом  можно будет достичь свободы каждого. “Я становлюсь  действительно  свободным  лишь благодаря свободе других, так что, чем больше  количество  свободных  людей, окружающих меня, чем глубже и шире их свобода, тем распространеннее,  глубже и шире становится моя свобода”. Свобода нужна для  развития  индивидом  всех своих способностей и полного  пользования  ими  путем  воспитания,  научного образования и материального благополучия. Отсюда следует,  что  свобода,  по Бакунину, есть не самоцель, но то  обязательное  условие,  наличие которого реализацию идеала будущего - анархоколлективистской организации общества.

С высоты своего идеала Бакунин опять возвращается к анализу сущности государства, его  природы.  Свобода  никогда не  уживается с политической властью,  поэтому  все  властное,  все  построенное  на  принуждении  должно безоговорочно отвергаться. Всякое государство  по  условиям  и  цели  своего существования  составляет   диаметральную   противоположность   человеческой справедливости, свободе и нравственности.  И  поэтому  нет  большой  разницы между  полуварварской  всероссийской   империей   и   самым   цивилизованным государством Европы.

Суть  всякой  государственной  власти,   всякого   правительства   в порабощении народа. Для народа, для трудящихся государство всегда  останется тюрьмой, “хотя оно десять раз  назвало  себя  народным  и  было  разукрашено наидемократическими формами”. Следует иметь  ввиду,  что бакунинский пафос отрицания государственности во многом основывался на анализе  действительных противоречий  и  антагонизмов   современного   ему   буржуазного   общества. “Граждане  и  рабы  -  антагонизм,   существовавший   в   древнем   мире   и рабовладельческих  государствах  нового  типа.   Граждане   и   рабы,   т.е. принужденные работники, рабы если не по праву, то на деле -  вот  антагонизм современного  мира.  Подобно  тому,  как  древние  государства  погибли   от рабства, так современные государства погибнут от пролетариата”.

Вред   государства   проистекает,   согласно   Бакунину,   из    его эксплуататорской роли  по  отношению  к  обществу  и  личности.  Государство “всегда гарантирует то, что находит: одним  -  их  богатство,  другим  -  их бедность; одним - свободу, основанную на собственности,  другим  -  рабство, неизбежное следствие их нищеты; и оно заставляет нищих вечно  работать  и  в случае надобности умирать для увеличения  и  сохранения  богатства,  которое является причиной их нищеты и рабства. Такова истинная  природа  и  истинная миссия государства”.

Резкие  контрасты наблюдаются и в  правовых  взглядах  Бакунина.  Все юридические законы являются  внешне  навязанными,  а  потому  деспотическими установлениями, они порабощают  человека  и  одновременно  развращают  самих законодателей.  Они   враждебны   свободе   и   противоречат   естественному (человеческому)  праву.  В работе  “Кнуто  -германская   империя”   Бакунин провозглашал:  “Одним  словом,  мы   отвергаем   всякое   привилегированное, лицензионное, официальное и  легальное,  хотя  бы  вытекающее  из  всеобщего избирательного права законодательство, власть  и  воздействие,  так  как  мы убеждены, что они всегда неизбежно обращаются лишь к выгоде  господствующего и эксплуатирующего меньшинства в ущерб огромного порабощенного  большинства. Вот в каком смысле мы действительно анархисты”.

В “Революционном катехизисе” 1868  г.  Бакунин  выдвинул  требование отмены всех  действующих  в  европейских  странах  гражданских  и  уголовных кодексов на том основании, что они противоречат “общечеловеческому праву”.

Праву политическому, официальному Бакунин противился  не  в  меньшей степени, чем навязыванию догматов религии и церкви,  оправданию  привилегией богатства, привилегий  знатности.  За  всеми этими учреждениями  он  видел скрытое насилие и политическое принуждение, т.е.  антигуманную  порабощенную власть. Поскольку всякая власть,  в  представлении  анархиста,  зиждется  на насилии, на пренебрежении к человеческой воле, то для того,  чтобы  уцелеть, она стремится расширить  свои  полномочия  и  воздействие  путем  подавления инициативы личности, группы и вообще любого  объединения  людей  при  помощи закона - закона, так сказать, собственного изготовления.

Свобода человека должна соизмеряться, подчеркивал Бакунин, не с той свободой, которая отмерена и пожалована государством и  его  законами,  а  с той свободой, которая есть отражение “человечности” и “человеческого  права” в сознании всех свободных людей, относящихся друг к другу как братья  и  как равные.

Что же противопоставлял теоретик анархизма  юридическому  закону?  В этом  пункте  его  программа  была  расплывчатой  и  лишена   концептуальной завершенности. Он ратовал, как всегда, за  абсолютную  неприкосновенность  и неотчуждаемость  личной  свободы  и   обращал   свой   мысленный   взор   на “рациональное”,   т.е.   разумное,   естественное,    человеческое    право. “Необходимо проводить четкое различие  между  историческим,  политическим  и юридическим правом и рациональным, или просто  человеческим  правом.  Первое правит миром  вплоть  до  сего  часа,  заставив  его  смириться  с  кровавой несправедливостью  и  угнетением.  Второе   право   станет   орудием   нашей эмансипации”.