Мест о религии и церкви в жизни средневекового общества

Содержание :

1.Введение. Определение временных рамок  средневековой

эпохи.           стр.3 

2.Основные  социально-экономические характеристики 

европейского  феодализма.        стр.4 

3.Роль  религии и церкви в жизни средневекового

 общества.            стр.8 

4.Заключение.          стр.11 

5.Список  литературы.         стр.13  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Место религии и церкви  в жизни  средневекового  общества

1. Под эпохой средних веков принято понимать довольно длительный исторический период, в рамки которого входит зарождение и становление европейской средневековой цивилизации и продолжительный процесс ее трансформации - перехода к Новому времени. Эпоху Средневековья начинают обычно с условной даты - с падения Западной Римской империи в 476 г.. Однако, по мнению современных медиевистов, более справедливо проводить границу где-то в к.VI - нач.VII столетия, после вторжения в Италию лангобардов. Окончанием периода средних веков в отечественной историографии традиционно принято считать Английскую буржуазную революцию середины XVII в., хотя последние века перед ней имеют особые, далеко не средневековые черты. Поэтому современные исследователи склонны выделять период сер.XVI - нач. XVII вв. как самостоятельную эпоху раннего Нового времени и ограничивать его кануном историю собственно средних веков. См.: Средневековая Европа глазами современников и историков. Ред. Филиппов Б.А., М.: Интерпракс, 1994., Ч.1, С.18-19. Таким образом, Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна.

Именно  в этот период формируется Европейский  мир в современных его пределах и этнических границах, начинается полоса географических и научных  открытий, появляются первые зачатки  современной демократии - системы  парламентаризма.

Отечественная медиевистика, отказавшись сегодня  от трактовки Средневековья лишь как периода "темных веков" и "мракобесия", стремится объективно осветить события  и явления, превратившие Европу в  качественно новую цивилизацию. Там же, С.8-9. В новейших исследованиях Средневековье предстает перед нами как эпоха со своими особыми социальными отношениями и особой культурой. Это время господства феодального способа производства и аграрной стихии, особенно в ранний период, и соответствующих специфических форм существования общества: поместье, где господин с помощью труда зависимых людей удовлетворяет большую часть своих материальных потребностей; Монастырь, отличающийся от обычного поместья лишь тем, что он - "коллективный сеньор", и что здесь время от времени встречаются люди грамотные, способные писать книги и имеющие для этого "соответствующий досуг"; и наконец, королевский двор, который переезжает с места на место и организует свою жизнь и управление по образцу обычного поместья.

В задачи настоящей работы входит определение  основных социально-экономических  характеристик этой феодальной цивилизации  и описание основных черт средневекового христианского мира. Предполагается также затронуть неоднородность следующих вопросов: какое воздействие  оказывала церковь на средневекового человека, являлась ли она духовным диктатором или, скорее, источником вдохновения  и развития той эпохи?

2. Развитие общественного устройства и государственности у народов Западной Европы в период Средневековья прошло два этапа. Первый этап характеризуется сосуществованием видоизмененных римских и германских общественных институтов и политических структур в форме "варварских королевств". На втором этапе феодальное общество и государство выступают как особая социально-политическая система, описанная ниже. На первом этапе Средневековья важнейшую роль в феодализации варварских обществ сыграла королевская власть. Крупные королевские земельные пожалования, а также раздача магнатам церкви налоговых и судебных привилегий создали материальную и правовую базу сеньориальной власти. В процессе социального расслоения и роста влияния земельной аристократии между собственником земли - сеньором и населением, сидящем на ней, естественно возникали отношения господства и подчинения.

Хозяйственные условия, сложившиеся к VII веку, определили развитие феодального строя, характерного для всех регионов средневековой  Европы. Это, в первую очередь, господство крупной земельной собственности, основанной на эксплуатации мелких, самостоятельно хозяйствующих крестьян-земледельцев. В большинстве своем крестьяне  являлись не собственниками, а лишь держателями наделов и поэтому  находились в экономической, а иногда также в правовой и личной зависимости  от феодалов. В собственности крестьянина  обычно сохранялись основные орудия труда, скот, усадьбы.

Важную  роль играла внеэкономического принуждения  основных производителей, что объяснялось  их хозяйственной самостоятельностью: широко распространилось насилие над  личностью производителя - от личной зависимости до сословного неравноправия  крестьян и ремесленников.

Феодальная  собственность выступала преимущественно  в форме частного владения - поместья, вотчины, синьории, в которых эксплуатация крестьян осуществлялась главным образом  в пользу одного владельца (короля, дворян, монастыря).

Таким образом, основу феодального строя  составляла аграрная экономика. Хозяйство  было преимущественно натуральным, то есть обеспечивала себя всем необходимым из собственных ресурсов почти не прибегая к помощи рынка. Господа покупали лишь по большей части предметы роскоши и оружие, а крестьяне - только железные части сельскохозяйственного инвентаря. См.: История Европы. Т.2. Средневековая Европа. М.: Наука, 1992. С. 8-9; Средневековая Европа..., Ч. 2. С. 39-40. Торговля и ремесла развивались, но оставались второстепенным сектором экономики.

Социально-классовая  структура средневекового европейского общества определялась феодальным способом производства. Его основными классами были собственники земли (феодалы) разного  ранга и крестьяне (различного юридического статуса). Важный социальный слой периода  зрелого феодализма образовывали также  горожане, не составлявшие единого  класса из-за значительной имущественной  дифференциации.

Взаимоотношения внутри господствующего класса наиболее полно и ярко выражались в вассально-ленной системе и феодальной иерархии. Она  определялась условной формой собственности (феод.), которую вассал получал ха выполнение каких-либо обязательств (чаще всего, за военную службу) в пользу вышестоящего феодала.

Характерной чертой феодального общества Средневековья  являлась его сословно-корпоративная  структура, вытекавшая из необходимости  отдельных социальных групп. Как  для крестьян, так и для феодалов было важно не столько преумножить  материальное богатство, сколько сохранить  завоеванный социальный статус. Там  же. Стремление к непрестанному увеличению доходов в этот период не проявляли  ни монастыри, ни крупные землевладельцы, ни сами крестьяне. Права отдельных  групп-сословий закреплялись юридически. Постепенно с развитием городов  сложилось также городское сословие: бюргерство, в свою очередь также  состоявшее из ряда групп - патрициата, полноправного бюргерства и неполноправного  плебса.

Корпоративность феодального европейского общества проявлялась еще и в том, что  большую роль в нем играли разного  рода союзы: сельские и городские  общины, братство, ремесленные цехи и купеческие гильдии в городах, рыцарские и монашеские ордена.

Важную  роль в становлении средневековой  цивилизации играл институт государства, обеспечивая защиту населения как от внешней угрозы, так и от феодальной вольницы. В то же время само государство являлось одним из главных эксплуататоров народных масс, так как в первую очередь представляло интересы господствующих классов.

Во второй период Средневековья эволюция общества заметно ускорилась под воздействием обмена товарного производства и  денежных отношений, хотя они по-прежнему имели лишь ограниченное влияние. Все  возрастающую роль играет средневековый  город, который в первое время  еще остается в политическом и  административном и политическом подчинении у поместья - сеньории, в идеологическом у монастыря. В дальнейшем именно с развитием городов связано  зарождение политико-правовой системы  Нового Времени (а значит, и новых  представлений о взаимоотношений личности и социума, гражданина и государства). Этот процесс традиционно воспримется как следствие создания и развития городских коммун, отстаивавших свои вольности в борьбе с сеньором. Действительно, именно в городах складывались те элементы правосознания, которые принято называть демократическими. Однако, как считают современные историки, искать истоки современных правовых представлений лишь в городской среде было бы неверно. Большую роль в становлении правосознания позднего Средневековья сыграли и представители других сословий. Так, например, формирование представлений о достоинстве личности происходило главным образом в сословном сознании феодалов и изначально носилоаристократический характер. Следовательно, демократические свободы вырастали также и из аристократического вольнолюбия.

Постепенно  город подтачивает основы Средневековья, преобразуясь сам, и преобразуя своих "противников" - феодалов. В острой и социальной борьбе между крестьянством  и феодалами, между городами и  сеньорами, между различными группировками  внутри самого феодального класса, между сторонниками сепаратизма  и приверженцами централизации  Средневековье постепенно подошло  к своему концу.

Таким образом, материальной базой феодализма являлась сельская сеньория, а феодализм как европейская цивилизация имел две основы: военную - в соответствии с главной функцией вассалов, и аграрную - источник их средств существования.

3. Место религии и церкви в жизни средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству. Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества. Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются купить ее расположение и содействие.

В то же время церковь умиротворяла общество: она стремилась сглаживать социальные конфликты, призывая к милосердию по отношению к угнетенным и обездоленным, к прекращению беззаконий, к раздаче  милостыни беднякам. Бедности даже отдавался нравственный приоритет. См.: Там же. Ч.1. С. 201. Церковь привлекает под свою защиту множество нуждавшихся  в покровительстве крестьян, предоставляет  им земли для поселения, поощряет освобождение чужих рабов, попадавших при этом в зависимость от нее.

В беспокойное  феодальное время люди стремились под  защиту монастыря. Монастырь же был  и самым взыскательным хозяином, сохранявшим наиболее тяжелые формы  феодальной эксплуатации. Церковь являлась крупнейшим землевладельцем феодального  мира и неустанно умножала свои материальные богатства. Монастыри одними из первых переходят к товарному хозяйству, к производству для рынка, берут  на хранение сокровища и деньги, предоставляют ссуды. Под покровительством церкви, соединяясь с церковными праздниками, возникают ярмарки и рынки, паломничество  ко святым местам, сливаются с торговыми путешествиями. Продожая использовать в своих целях экономическое могущество, церковь в XI-XIII вв. фактически возглавляет торговое и колонизационное движение европейцев на Восток ("крестовые походы"), организовав для их финансирования огромные денежные сборы. После прекращения "походов" эти средства стали использовать для усиления папской казны.

Наивысшего  могущества церковная организация  достигает в XII-XIII вв., превратившись  в мощную финансовую организацию  с неограниченной властью над  своими структурами и исключительными  политическим влиянием. Косминский Е.А. Феодализм в Западной Европе. М. 1932. С. 123-136. Стоя на консервативных позициях, церковь учила, что каждый член общества должен жить в соответствии со своим  правовым и имущественным статусом и не добиваться его изменения. Идеология  трех "сословий", распространившаяся в Европе в X веке, выдвигала на первое место монахов, людей, преданных  молитве и стоящих над обществом. Происходила постепенная аристократизация духовенства и монашества.

Однако  на ряду с официальной церковной доктриной в Средние века широко была распространена народная религиозность, выходившая далеко за рамки церкви и христианской догмы. Бог воспринимался как таинственная сила, присутствующая в священных местах, олицетворение блага и справедливости. Эта народная религиозность разделялась и основной массой священников, за исключением церковной элиты - ученых епископов и аббатов. Большое значение имела вера в посредников между Богом и людьми - ангелов и святых, в которых мирян больше привлекали не христианские добродетели, а творимые ими чудеса, воспринимаемые как доказательство их могущества и святости.

Однако  нельзя не отметить положительную роль церкви и христианской доктрины в  становлении Средневековой цивилизации. Церковь заботилась о больных, бедных, сиротах и стариках. Она контролировала образование и производство книг. Церковь, по мнению современного историка Бишока, "была больше чем патрона в средневековой культуре, она была самой средневековой культурой". Средневековая Европа... Ч.2. С. 227. Благодаря влиянию христианства, к IX веку в средневековом обществе утвердилось принципиально новое понимание семьи и брака, знакомое нам понятие "брак" отсутствовало в позднеантичной и древнегерманской традициях, не было тогда и привычного для нас понятия "семьи". В эпоху раннего средневековья практиковались браки между близкими родственниками, обычным явлением были много численные брачные связи, которые уступали к тому же кровнородственным связям. Именно с этим положением боролась церковь: проблемы брака, как одного из христианских таинств, с VI века становятся чуть ли не главной темой многих теологических сочинений. Принципиальным достижением церкви этого периода истории следует считать создание супружеской ячейки, как нормальной формы семейной жизни, существующей до сих пор.