Культура и медицина на Руси в средние века

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И СОЦИАЛЬНОМУ  РАЗВИТИЮ РФ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНО УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОВЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ «САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 

Кафедра социально-политических наук 
 

Культура  и медицина на Руси в средние века. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

САМАРА

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Введение……………………………………………………………………………3

Глава I. Медицина в средневековой Руси (IX—XIV вв.)………………………4-9

1§ История………………………………………………………………………….4

2§ Развитие врачеваний……………………………………………………………5-7

3§ Как хирурги стали врачами…………………………………………………….8-9

  Глава II. Медицина в средневековой Руси (XV—XVII вв)……………………10-14

1§  История…………………………………………………………………………..10

2§ Развитие врачеваний…………………………………………………………….11-13

3§ Первая медицинская школа на Руси……………………………………………14

Заключение………………………………………………………………………….15

Список  литературы………………………………………………………………..16

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

Первые письменные упоминания о медицине на Руси восходят к XI веку. В летописях врачей называли лечцами. О них упоминает «Краткая Русская Правда» -- древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который  был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. ¹

Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сыну. Уже в 1073 и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых  наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей  были перечислены некоторые болезни  и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в  чистоте, советы относительно питания  в разные времена года. Упоминаются  в «Изборнике» и лечцы, которые  лечат травами и мазями, а также  лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани».

Целью данной работы является ознакомление с историей медицины на Руси в средние века.

Задачами является изучить, обобщить и сделать выводы по данной теме. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Медицина  в средневековой  Руси (IX—XIV вв.)

История.

Древнейшее государство  восточных славян, известное в  истории как Киевская Русь, сложилось  в первой половине IX в. К этому времени на Руси сформировались раннефеодальные отношения. Древние славянские города Киев, Смоленск, Полоцк, Чернигов, Псков, Новгород становились крупными' центрами ремесла и торговли. Важнейшей торговой артерией древней Руси был «великий путь из варяг в греки», который связывал Русь со Скандинавией и Византией.

Важным событием в истории Руси было принятие христианства в качестве государственной религии  в 988. г. при князе Владимире (978—1015). Этот серьезный политический акт не был случайным событием: возникновение социального неравенства и формирование классов явились объективными историческими предпосылками для замены языческого многобожия монотеизмом. Христианство на Руси было известно с IX в. Многие приближенные князя Игоря (912—945) были христианами. Княжившая после Игоря его жена Ольга (945—969) посетила Константинополь и приняла крещение, став первым христианским монархом на Руси. Большое значение для распространения идей христианства в Киевской Руси имели ее давние связи с Болгарией — посредницей в передаче культуры, письменности:и религиозной литературы. К концу X в. Киевская Русь уже вошла во взаимодействие с византийской экономикой и христианской культурой.

Принятие христианства Киевской Русью имело важные политические последствия. Оно содействовало  укреплению феодализма, централизации  государства и сближению его  с европейскими христианскими странами (Византией, Болгарией, Чехией, Францией, Англией, Германией, Грузией, Арменией и др.), чему способствовали также  и династические браки. Эти связи  благотворно отразились на развитии древнерусской культуры, просвещения, науки.

Истоки культуры Киевской Руси связаны с традиционной культурой славянских племен, которая  с развитием государственности  достигла высокого уровня, а впоследствии была обогащена влиянием византийской культуры. Через Болгарию и Византию поступали на Русь античные и ранние средневековые рукописи. На славянский язык их переводили монахи — самые  образованные люди того времени. (Монахами были летописцы Никон, Нестор). Написанные на пергаменте в эпоху Киевской Руси, эти книги  дошли до наших дней.

Первая библиотека в Древнерусском государстве  была собрана в 1037 г. князем Ярославом  Мудрым (1019—1054) — третьим по старшинству  сыном князя Владимира. Ее разместили в Софийском соборе, воздвигнутом в Киеве в 1036 г. по велению Ярослава Мудрого в ознаменование победы над печенегами на месте победоносного  сражения. Ярослав всячески способствовал  распространению грамотности на Руси, переписыванию книг и их переводу на славянский язык. Сам он знал 5 иноземных  языков и «книгам прилежа и  почитая (их) часто и в нощи и  в дне». Его внучка Янка Всеволодовна в 1086 г. организовала при Андреевском  монастыре первую женскую школу. При Ярославе Мудром Киевская держава  достигла широкого международного признания. Митрополит Илларион писал в то время  о киевских князьях: «Не в плохой стране были они владыками, но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли». 

Развитие  врачеваний.

На Руси издавна  развивалась народная медицина. Народных врачевателей называли лечцами. О них  говорится в «Русской Правде»  — древнейшем из дошедших до нас  своде русских законов, который  был составлен при Ярославе Мудром (в первой четверти XI в.) и впоследствии многократно переписывался и  дополнялся. «Русская Правда» законодательно устанавливала оплату труда лечцов: по  законам того времени человек, нанесший ущерб здоровью другого человека, должен был уплатить штраф в государственную казну и выдать пострадавшему деньги для оплаты за лечение.

Свои лечебные познания и секреты лечцы передавали из поколения в поколение, от отца к сыну в так называемых «семейных  школах». Большой популярностью пользовались лекарства, приготовленные из растений: полыни, крапивы, подорожника, багульника, цвета липы, листьев березы, коры ясеня, можжевеловых ягод, а также лука, чеснока, хрена, березового сока, и многие другие народные средства врачевания. Среди лекарств животного происхождения особое место занимали мед, сырая печень трески, кобылье молоко и панты оленя. Нашли свое место в народном врачевании и лечебные средства минерального происхождения. При болях в животе принимали внутрь растертый в порошок камень хризолит. Для облегчения родов женщины носили украшения из яхонта. Известны были целебные свойства уксуса и медного купороса, скипидара и селитры, «серного камня» и мышьяка, серебра, ртути, сурьмы и других минералов. Русский народ издавна знал также о целебных свойствах «кислой    воды». Ее древнее название нарзан, сохранившееся до наших дней, в переводе означает «богатырь-вода».

Впоследствии  опыт народной медицины был обобщен  в многочисленных травниках и  лечебниках, которые в своем большинстве  были составлены после принятия на Руси христианства и распространения  грамотности. К сожалению, многие рукописные лечебники погибли во время войн и других бедствий. До наших дней дошло немногим более 250 древнерусских  травников и лечебников.

Со всей Руси ходили в Киево-Печерскую лавру  раненые и больные различными недугами, и многие находили там  исцеление. Для тяжело больных при  монастыре были специальные помещения, где дежурили монахи, ухаживавшие за больными. Монастырские хроники («Киево-Пе-черский патерик», XII в.) сообщают о нескольких монахах-подвижниках, которые прославились своим врачебным искусством. Среди них — пришедший из Афона «пречудный врач» Антоний (XI в.), который лично ухаживал за больными, давая им свое исцеляющее «зелье»; преподобный Алимпий в.4), тапетивавший мазяжа ирсжа-женных, и преподобный Агапит (умер в 1095 г.) —ближайший ученик преподобного Антония.

В то же время  врачевание в древней Руси не было церковной монополией: наряду с монастырской существовала и более древняя  народная (мирская) медицина. Однако на этом этапе истории языческие  врачеватели (кудесники, волхвы, ведуны и ведуньи) объявлялись служителями  дьявола и, как правило, подвергались преследованиям.

При дворах князей, служили светские лечцы как русские, так и иноземные. Так, при дворе Владимира Мономаха служил лечец-армянин, который пользовался большой популярностью в народе. Однажды он исцелил Владимира Мономаха, когда тот был еще черниговским князем,— послал ему «зелья», от которого князь Владимир быстро поправился. По выздоровлении князь пожелал щедро вознаградить своего исцелителя, но Агапит попросил передать дорогие княжеские подарки неимущим людям. «И услышали о нем в городе, что в монастыре есть некто лечец, и многие больные приходили к нему и выздоравливали».

Таким образом, «Киево-Печерский патерик» содержит первые конкретные сведения о врачебной  этике в древней Руси: лечец  должен быть образцом человеколюбия  вплоть до самопожертвования,  ради  больного определять болезнь по пульсу и внешнему виду больного и был очень популярен в народе.

Некоторые, древнерусские  монастырские больницы являлись также и центрами просвещения: в них обучали медицине, собирали греческие и византийские рукописи. В процессе перевода рукописей с греческого и латыни: монахи дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского-народного врачевания. Одной из самых популярных книг XI в. был «Изборник Святослава». Переведенный с греческого в Болгарии, он дважды переписывался на Руси (1073, 1076 гг.) для сына Ярослава Мудрого князя Святослава, откуда и получил свое название. «Изборник» по своему содержанию вышел за рамки первоначальной задачи — связать общественные отношения на Руси с нормами новой христианской морали — и приобрел черты энциклопедии. Описаны в нем и некоторые болезни, соответствующие тому времени представления об их причинах, лечении и предупреждении, приведены советы о питании (например, «силы в овощи велики», или «питье безмерное» само по себе «бешенство есть») и рекомендации содержать тело в чистоте, систематически мыться. В «Изборнике» говорится о лечцах-резальниках (хирургах), которые умели «разрезать ткани», ампутировать конечности. Описаны, таже ножи для рассечения и врачебные точила. Вместе с тем в «Изборнике» приведены недуги неисцелимые, перед которыми медицина того времени была бессильна. В древнерусской литературе XII в. имеются сведения о женщинах-лекарках, бабках-костоправах, искусно производивших массаж, о привлечении женщин для ухода за больными.

По уровню развития санитарного дела Древнерусское  государство в X—XIV вв. опережало  страны Западной Европы. При археологических  раскопках древнего Новгорода найдены  документы, относящиеся к 1346 г., в  которых сообщается о существовании  в Новгороде больниц для гражданского населения и о специалстах-алхимиках, занимавшихся приготовлением лекарств. На территории древнего Новгорода открыты и изучены многоярусные (до 30 настилов) деревянные мостовые, созданные в X—XI вв., более 2100 построек с находящимися в них предметами гигиенического обихода, вскрыты гончарные и деревянные водосборники и водоотводы — одни из древнейших в Северной Европе. Заметим, что в Германии водопровод был сооружен в XV в., а первые мостовые были положены в XIV в.

Неотъемлемой  составной частью медико-санитарного  быта древней Руси была русская паровая  баня, которая издавна считалась  замечательным средством врачевания. Баня была самым чистым помещением в усадьбе. Вот почему наряду со своим  прямым назначением баня использовалась и как место, где принимали  роды, осуществляли первый уход за новорожденным, вправляли вывихи и делали кровопускания, проводили массаж и «накладывали горшки», лечили простуду и болезни  суставов, растирали лекарственными мазями при заболеваниях кожи. Первое описание русской паровой бани содержится в летописи Нестора (XI в.). Спустя столетия известный русский акушер Н. М. Максимович-Амбодик (1744—1812) писал: «Русская баня до сих пор считается незаменимым средством от многих болезней. Во врачебной науке нет такого лекарства, которое равнялось бы силе бане» (1783).

В средние века Европа была ареной опустошительных  эпидемий. В русских летописях  наряду с многочисленными описаниями болезней князей и отдельных представителей высшего сословия (бояр, духовенства) приведены ужасающие картины  больших эпидемий чумы и других заразных болезней, которые на Руси называли «мором», «моровым поветрием» или «повальными болезнями». Так, в 1092 г. в Киеве «многие человеки умирали различными недугами». В центральной части Руси «в лето в 6738 (1230) был мор в Смоленске. Тем же летом был мор в Новгороде: от глада (голода). Гибель тысяч жителей Смоленска свидетельствует о том, что болезнь была чрезвычайно заразной и сопровождалась высокой смертностью. В народе бытовало мнение, что яровые поветрия возникают от естественных сил, изменения положения звезд, гнева богов, перемены времени года. Недопонимание того, что грязь и нищета представляют собой социальную опасность, приводило к несоблюдению правил гигиены, усиливало эпидемии и идущий следом за ними голод. В стремлении прекратить повальные болезни народ шел на самые отчаянные меры. Например, когда в Новгороде в XIV в. разразилась чума, горажане в течение 24 часов построили церковь Андрея Стратилата, которая сохранилась до наших дней. Однако ни строительство церквей, ни молитвы не спасали народ от бедствий — эпидемии в Европе уносили в то время десятки тысяч человеческих  жизней.