История кельтских племен

·        Три гарантии того, что Бог делает и совершит: Его бесконечное Могущество, Его бесконечная Мудрость, Его бесконечная Любовь, так как нет ничего, что не могло быть свершено, стать истинным и не быть волнимым этими тремя атрибутами;

·        Три вещи, которыми Бог не может не быть: тем, в чем должно заключаться совершенное Благо; тем, что должно желать совершенное Благо; и что должно выполнить совершенное Благо;

·        Три вещи, которые Бог не может не совершить: самое полезное, самое необходимое, самое прекрасное для каждой вещи;

·        Три главные цели деятельности Божества, как творца всякой вещи: уменьшить зло, усилить добро, сделать явным всякое различие таким образом, чтобы дать возможность узнать то, что должно быть и чего быть не должно;

·        Три Божьих необходимости: быть бесконечным в самом себе, быть конечным по отношению к конечному, быть в согласии со всяким видом.

     Очень удобная религия. Как иначе можно  управлять варварами? Никак! Человечаская сила может вызвать сопротивление, мудрость – непонимане, любовь вообще не годится для управления древними народами. А вот Бог, носитель бесконечного могущества, разума и любви (в лице друидов), являясь к тому же невидемым  объектом бесприкословного поклонения на протяжении многих поколений, для  этой цели очень подходит. Ведь верить может каждый. Любое благо –  от Бога, как же не поклоняться хотя бы за это? Однако нельзя требовать  сверхъествственного – на самое  полезное, необходимое и прекрасное Он не способен. Но Бог может помочъ достичъ этого – потём уменьшения зла, усиления добра и прозрения  – но опять-таки не у всех, а лишь у друидов. Сложность формулировок к тому же оставляла за друидами возможность словесных прений для  доказательства правоты и поддержания  веры.

     Другие  триады так же тесно связаны с  Богом, что говорит о глубоком проникновении религии в другие сферы жизни. Ниже приведена  часть триад «О существах вообще».

·        Три вещи Бог дал всякому существу: полноту его собственной природы, полное выявление (отличительно) его Индивидуальности и самобытность его Авен (Эго). В этом заключается действительное и полное определение личности каждого существа;

·        Три круга бытия: круг пустоты (Cylch y Ceugant), где кроме Бога нет ничего ни живого, ни мертвого, и никто, кроме Бога, не может его пройти; круг перевоплощения (Абред), где всякое одухотворенное существо рождено смертью, и человек проходит его; круг блаженства (Гвинфид), где всякое одухотворенное существо рождено жизнью и человек пройдет его в небе;

·        Три необходимые фазы всякого существования по отношению к жизни: начало в Аннвфн (Annwfn - бездна), перевоплощения в Абреде и Полнота в небе или круге Гвинфид; без этих трех фаз нет жизни - кроме как у Бога.

     Вот ещё один важный момент учения: Бог  даёт жизнь, наделяет тело душой (индивидуальностью, самобытностью) и после смерти тела берет все обратно. Об этом же пишет Цезарь в «Галльской войне». Друиды доказывают, что души не погибают и после смерти они переходят из одного тела в другое - они думают, что этот взгляд пробуждает в людях смелость, заставляя их презирать страх смерти. Это было просто необходимо для кочевых воинственных племен. 

     Три силы бытия: не иметь возможности  быть другим, не быть обязательно другим, и не иметь возможности быть лучшим по немыслимости этого. В этом заключается  совершенство всякой вещи.

     В этом месте видно, как с помощью  религии пытались усмерить животрепещащую тему классового неравенства. Да, фраза  туманная, но основная мысль мне  кажется следующей: будь тем, кем  уже являешься и не помышляй о  лучшем - и будешь совершенен. В своей  посредственности? Неважно, исходная формулировка слух не режет, даже наоборот. А тем  временем ещё один кирпичек заложен  в сознание.

     После жизни человек попадает на круг перевоплощения, соответственно есть триады о нахождении человека на круге Абред. Вот некоторые  из них:

·        Три вещи с каждым днем усиливаются вследствие возрастающего к ним стремления: Знание, Любовь, Справедливость;

·        Три вещи постоянно уменьшаются: Мрак, Заблуждение, Смерть.

     И, наконец, две триады о нахождении человека на круге Гвинфид.

·        Три главные преимущества круга Гвинфид: Отсутствие зла, отсутствие нужды, отсутствие смерти;

·        Три полноты счастья в Гвинфиде: участие во всяком качестве с особым совершенством; обладание всякой гениальностью с гениальностью исключительной; охватывает все существа чувство любви, обладая вместе с тем любовью единичной - любовью к Богу. И в этом заключается полнота неба Гвинфид.

     Так вот зачем эти два круга: там  каждый обретет всё то, что не получил от жизни. Будучи совершенным, человек отдаёт душу в круг Абред. Там к нему сами собой приходят в полной мере знание, любовь и справедливость. Интересно было бы знать мнение авторов  оригинала по первому пункту: знание чего? Уж не ужели того, что двух остальных  пунктов не было? А в круге Гвинфид  исчезают зло, нужда и смерть. Раз  исчезают, значит, они были. Всё, о  чем прямо говорится в триадах, так это о том, что была смерть - иначе на эти два круга не попасть. Но выходит, что было и зло, и нужда. Такое чувство, что Абред  и Гвинфид – оправдание религии, почему же надо верить. Как было показано, триады «О Боге» указывают лишь на Его существование, и что все  ему обязаны своим настоящим  и будущим. Так вот, круг Гвинфинд наделяет человека особым совершенством, исключительной гениальностью и  любовью к Богу – за столь щедрый дар. Реальность уравновешивается вымыслом, дополняется обрядами, традициями, мифами и плотно занимает сознание кельтов.

     Практически каждое сословие обширно практиковало большое количество всевозможных обрядов, причем эти обряды явно выходили за рамки чисто практических земледельческих  или иных действий. Это скорее было нечто более общее, и, вероятно, кельты воспринимали это не иначе как  поддержание миропорядка. Именно это - тот ключевой пункт, который принципиально  выделяет кельтское сакральное мировоззрение  из других сходных концепций, придает  ему такое общественное значение и определяет многие характерные  особенности кельтской мифологии. В целом можно сказать, что  эта особенность мировосприятия кельтов проявлялась не только в  магии и обрядовых действиях. Кельты остро ощущали связь цивилизации  с природой практически во всех сферах своей деятельности. Так, в частности, ирландский эпос описывает теснейшую  взаимосвязь королевской власти и общего миропорядка, а также большое количество знамений, прямо связанных с этим. Правление незаконного короля вызывает тотальный неурожай, камень Фаль - одно из сокровищ племен богини Дану - вскрикивает под истинным королем и т.д. Король имел наибольшее количество разнообразных «гейсов» - сакральных запретов, и нарушение их именно королем считалось наиболее тяжким. Одна из ключевых ирландских саг «Разрушение дома Да Дерга» дает подробное описание трагического исхода нарушения всех гейсов королем Конайре. Также в сагах часто встречается столь характерный для индийской мифологии мотив огромной силы Правды. Это также в первую очередь касалось именно короля, он был связан этим как никто другой, и в сагах неоднократно встречаются описания несчастий, обрушивающихся на страну в случае нарушения королем этого принципа. С этим напрямую перекликается и другая ирландская традиция - ужасные последствия сатиры друида, а позже - поэта, следующей за любым несправедливым решением какого-либо вождя, а прежде всего опять же короля. Также можно отметить два важнейших обряда, с которых начиналось правление короля. Tarbfeis. Праздник быка, заключался в том, что специально отведенный человек вкушал крови и мяса ритуального быка, погружался в пророческий сон и в нем видел будущего короля. Другой ритуал - обряд лошади – протекал по схожей схеме.

     В некоторых областях кельтского мира иногда встречается особый культ  отрезанных голов. По древним представлениям голова символизировала всего человека, и, вероятно, на основе этих представлений  возник жестокий культ голов; воин привозил домой на шее своего коня отрезанную голову побежденного врага, как военный  трофей, и прибивал ее к стене  своего дома. Головы знатных лиц  даже бальзамировались, а потом показывались гостям, как осязаемое доказательство храбрости хозяина

     Огромное  значение имел культ пяти священных  древ мира, напрямую соотносившимися  со своими культурными аналогами - центральными столбами Bruiden (пяти пиршественных зал), а также и с другими мотивами (пятью частями Ирландии, пятью волнами завоеваний и др.). Залы Bruiden - самое явное обрядовое воплощение идеи миропорядка, с мировым древом в центре и горизонтальной проекцией вокруг него. Наибольшее число королевских гейсов было связано именно с Bruiden. Центральный праздник кельтов - Самайн- заключался в ежегодном ритуальном разрушении и возрождении миропорядка в образе Bruiden.

     Этот  список можно продолжать, но несомненно одно - кельты воспринимали окружающий их мир как нечто цельное (без  разделения на природу и культуру), гармоничное и уравновешенное. И  именно поэтому огромное внимание уделялось  ненарушению этого равновесия, поддержанию  этого миропорядка. И именно такое  гармоническое и уравновешенное существование воспринималось кельтами как единственный путь, не ведущий  человека к катастрофе.

     В старые кельтские верования в  значительной степени проникали  римские представления, для старых кельтских богов находились соответствующие  им боги в римском пантеоне, их имена  отождествлялись и смешивались. Под влиянием римской среды и  в кельтском мире появляется также  храмовая архитектура более четкого  типа. С того времени, как начало сказываться непосредственное римское  влияние, начиная с рубежа старой и новой эр, а затем и в  эпоху Римской империи, воздвигаются многоугольные или круглые храмы, обычно с внешней галереей. Они  воздвигались в стороне от поселений, что говорит о старых религиозных  представлениях, о священных местах на вершинах холмов, у истоков рек  или на перекрестках. Центром этих святилищ являлось небольшое помещение  часто овальное, диаметром лишь 5-10 м; вокруг этого центрального помещения  шла терраса, с внешней стороны  открытая или с колоннадой. Эти  святилища были местами культа кельтских  божеств, в их устройстве перемежаются кельтские и римские элементы. Некоторые исследования, например в  Трире, дают возможность предполагать, что в более старое время такие  постройки воздвигались из дерева, но уже в I веке появляются каменные постройки на известковом растворе, как многоугольные, которые часто считаются более древним типом, так и круглые.

     Как видно, религия кельтов очень  разнообразна и противоречива, поэтому  ключевые моменты вызывает столько  вопросов, ответами на которые могут  служить лишь догадки. Примеры банальны: стоит для этого хотя бы сопоставить высокое учение, изложенное в триадах, с ужасными обрядами, совершившимися у кельтов, и в особенности с человеческими жертвоприношениями, когда жертва распиналась, убивалась стрелами, или с ночными вакханалиями, когда жрицы, совершенно нагие и выкрашеные в красный цвет, передавались всяким неистовствам с пылающими факелами в руках. Неизгладимый след, производимый всем этим действом, безраздельно овладевал людьми, заставляя повиноваться и идти по воле жрецов.  

     Наследие  древних кельтов

     Кельты  занимали средиземноморское побережье  Африки, западную часть Евразии и  Англию, смогли открыть Гренландию, и, не исключено, что достигли берегов  Америки. Безусловно, они внесли огромный вклад в развитие мировой цивилизации, в частности, евроазиатских культур. Отголоски традиций, эпоса и символики  существуют у многих современных  народов.

     Во  Франции названия многих племен перешли  в названия городов, гор и рек. Главным оплотом кельтских традиций и кельтского наследия являются британские острова, особенно Ирландия и Шотландия. Там процесс развития ничем не нарушался и в то время, когда  кельтская Галлия уже подвергалась глубокой романизации, почти в течение  всего Iвека н.э. В особенно выгодном положении находилась Ирландия, где не удалось укрепиться ни римской, ни позже англосаксонской власти; она осталась культурным и религиозным центром кельтского мира, сохранив свой кельтский характер вплоть до нового времени. Но и Шотландия имела возможность сохранять кельтские традиции. Шотландцы, ирландские захватчики и поселенцы в северной Британии, проникали туда еще во 2 веке, а в 4 веке н.э. о них уже прямо говорят источники. Они основали шотландское государство, поглотившее коренных пиктов, каледонцев и умножившее кельтское население в Уэльсе, Корнуэлле и на острове Мэн. Старые кельтские традиции держались там очень упорно. Еще в 1249 г. там происходило торжественное возведение в должность шотландского короля. Король после церковной коронации в храме приводился в процессии к священному камню, где ему читалась вся его родословная на гэльском языке, а народ воздавал ему почести.

     Кельтский дух снова ожил в Европе, когда  с II века бродячие певцы распространяли во Франции и Германии старые кельтские легенды, а придворный эпос облачал старый мир древнекельтских сказаний в новое, воспевая короля Артура, Персифаля и Тристана. Во время крестовых походов в эти древнекельтские отзвуки вплетались многие восточные элементы. Когда под влиянием романтизма в XVIII веке снова возрос интерес к древнему прошлому народов, то именно кельтская среда и кельтское наследие и послужили богатейшим источником, вдохновлявшим выдающихся представителей европейской культуры: Гердера, Гете, Шатобриана, Р. Вагнера и др.

     Ирландский  народ - единственный народ, который  наиболее полно сохранил свой кельтский  характер. До настоящего времени существует и кельтское литературное творчество, в котором отражается глубокая любовь к природе, так прочно заложенная в религии. С произведениями некоторых  поэтов нашего времени (Груффилд в Кардифе, Ропер Эр Марсон).