Хаммурапи и его законы

 • позики;

 • купівлі - продажу;

 • зберігання;

• товариства;

 • міни;

 • доручення.  

 У ряді  статей згадуються різні види майнового найму:

 приміщень,  домашніх тварин, суден, возів,  рабів, встановлюється плата за  них, а також відповідальність  у разі втрати або загибелі найнятого майна.

За допомогою  договору особистого найму наймали  сільськогосподарських робітників, лікарів, ветеринарів, будівельників. Законами встановлювався порядок оплати праці цих осіб та їх відповідальність за результати праці. Цар займався і  селянськими боргами.Раніше селяни платили податки в основному зерном, олією, вовною. Хаммурапі почав стягувати податки сріблом. Але не всі селяни продавали продукти на ринках. Багатьом доводилося брати срібло в борг у торговців - тамкаров (лихварів) за додаткову плату.Тим, хто був не в змозі розплатитися з боргами, доводилося віддавати в рабство кого - небудь з родичів.Хаммурапі кілька разів скасовував все накопичилися в країні борги, але впоратися з проблемою боргів йому так і не вдалося, так як серед тамкаров були не тільки торговці, а й податківці, і хранителі царської скарбниці.Своїми законами Хаммурапі прагнув захистити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Закони детально регулювали такі положення:

 • обмеження  максимального терміну відпрацювання боргу трьома роками;

 • обмеження  відсотків, що стягуються лихварем;

• відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.

 Договір купівлі-продажу був дуже поширений через існування приватної власності на рухоме і нерухоме майно; продаж цінних предметів здійснювалася в письмовій формі при свідках;продавцем міг бути тільки власник речі.

VI.Семейно  - шлюбні відносини за Законами  Хаммурапі 

 Шлюб  полягав на основі письмового договору між майбутнім чоловіком і батьком нареченої і був дійсним тільки за наявності цього договору. Главою сім'ї був чоловік.Заміжня жінка володіла деякою правоздатністю: вона могла мати своє майно, зберігала право на принесене нею придане, мала право на розлучення, могла успадковувати майно після чоловіка разом з дітьми.Однак права дружини були обмежені: за невірність, яка визначається в законі як перелюб, вона піддавалася суворому покаранню. Але чоловікові дозволялося мати побічну дружину, якщо законна дружина його була безплідна.

Будучи главою сім'ї, батько мав сильну владу над  дітьми: він міг продавати дітей, віддавати їх як заручників за свої борги, відрізати язика за лихослів'я на батьків.

 Хоча  закон і визнає спадкування  за заповітом, переважним способом  спадкування є спадкування за  законом.Спадкоємцями були як рідні та усиновлені діти і внуки, а й діти від рабині - наложниці, якщо батько визнавав їх своїми. Причому батько не мав права позбавити спадщини сина, не вчинила злочину.

VII.Закони  Хаммурапі про злочин і покарання 

Загального  поняття злочину і переліку всіх діянь, визнаних злочинними, Закони Хаммурапі не дають. Зі змісту кодифікації виділяються три види злочинів:

 • проти  особистості; 

 • майнові; 

 • проти  сім'ї

До злочинів проти особи закони відносять  необережне вбивство, а про навмисне вбивство нічого не говориться. Докладно розглядаються різного роду членоушкодження: пошкодження ока, зуба, кістки. Окремо наголошується заподіяння побоїв.

Майновими злочинами називають крадіжку худоби, рабів. Відмінними від крадіжки злочинами  вважаються грабіж і приховування рабів.

 Злочинами,  що підривають підвалини сім'ї,  закони вважають перелюб (невірність  дружини і тільки дружини) та  інцест.Злочинними вважалися дії,підривають батьківську владу.

 Метою  покарання за законами Хаммурапі  було відплата,що визначало види покарань:

 • смертна  кара (спалення, утоплення,посаджені на палі);

 • членовредительские  покарання (відрубування руки, відрізання пальців,мови і т.п.);

 • штрафи;

 • вигнання.

 При визначенні  покарання керувалися "принципом  таліона" - "міра за міру", коли винному призначалася та  ж доля, що і потерпілому.Таліон застосовувався в більшості випадків правопорушень: переступивши закон відшкодовував той самий збиток, який він завдав або тільки збирався нанести потерпілому (при лжесвідченні і помилковому доносі, коли йому потрібно було понести те покарання, яке загрожувало б несправедливо обвинуваченому).

Покараннями за майнові злочини були смертна  кара, членоушкодження або штраф, багаторазово перевищує вартість украденого. У разі несплати штрафу винного стратили.

Покараннями за злочини, що підривають основу сім'ї, також були смертна кара (за перелюб), членоушкодження (наприклад, відрубані руки синові, вдарив батька).

VIII. Судовий  процес по Законам Хаммурапі 

Ведення процесів у кримінальних та цивільних справах  здійснювалося однаково і починалося за скаргою потерпілої сторони. Історики вважають, що суди проводилися як у  царському палаці, куди приводили  пійманих злочинців, так і в храмах перед зображеннями богів.У віданні будь-якого суду перебувало розгляд широкого спектру справ - у галузі цивільного, кримінального, сімейного (у тому числі про спадщину, усиновлення, дозволі в деяких випадках повторного шлюбу) права.Ініціатива в порушенні того чи іншої справи завжди виходила тільки від однієї із зацікавлених сторін, яка повинна була виступити в суді зі звинуваченням або претензією.Судовий процес носив змагальний характер, причому тягар доведення повністю лежало саме на зацікавлених сторонах, учасників процесу - обвинувач або позивачі і обвинувачуваному або відповідача, а також на їх свідках.Доказами служили показання свідків, клятви, ордалії (випробування водою).При розгляді багатьох позовів було обов'язково наявність свідків (у справах, що стосуються сплати і отримання грошей) або документа з печаткою,підтверджує вчинення певних операцій та угод чи певні відносини (при передачі будь-яких цінностей для продажу була обов'язкова своєрідна «розписка» з печаткою про отримання грошей;при укладенні шлюбу обов'язковий був письмовий договір, інакше шлюб вважався недійсним); при даруванні майна, у тому числі між родичами; при гарантіях чоловіка дружині, що вона не може бути віддана в заручники за його борги; про призначення приданого дочок і «вдовину долі» дружині;про передачу худоби пастухові). У деяких випадках була потрібна наявність і свідків, і документа з печаткою (при здачі на зберігання грошей чи майна). Якщо позивач не міг уявити суду цих доказів, то його претензії судом не приймалися.Особливий вид доказів складали звернення до «божого суду».Мова йде про клятви перед богами і ордаліях, хто перебував у тому, що обвинувачений кидався (або його кидали) в річку, і вважалося, що його доля залежить від волі бога річки: якщо він був невинний, то спливав, а якщо винен - ​​тонув ( тобто бог річки «забирав» його).Клятви перед богами приносилися по безлічі приводів: це зобов'язаний був зробити обвинувач, свідки, заявник про пропажу або крадіжці майна і про що мала місце здачі його на зберігання, а також про сплаченої за товар суми.У ряді випадків обвинуваченим у кримінальному злочині або відповідачів по цивільних позовах було достатньо принести клятву богам, щоб вважатися невинними і бути вільними від відповідальності: при ненавмисної втрати або випадкової загибелі чужого майна, довіреного відповідачу,а також про збривання через незнання рабського знака у чужого раба;звинувачена чоловіком, але не викрита в зраді дружина також повинна була заприсягтися у своїй невинності, і була признаваемость такої; це ж відносилося до людини, обвинуваченому в ненавмисному вбивстві або нанесенні рани в бійці.Цілком серйозно передбачалося, що боги неминуче вразять смертю хто клянеться брехливо; тому принесення такої клятви вважалося в ряді випадків достатнім доказом для виправдання і підтвердження правоти, а відмова принести клятву - доказом справедливості обвинувачення.Описана вище водна ордалія вважалася необхідною в кількох випадках: при звинуваченні в чарах, при обвинуваченні жінки третьою особою в зраді чоловікові, якщо вона не була викрита в цьому. У цих випадках також відмова від ордалії вважався рівносильним визнання вини.

Суддя зобов'язаний був особисто дослідити справу. Змінити своє рішення суддя не міг під загрозою великого штрафу і позбавлення посади без права повернення до неї.

Однак, мова йде не про те, що справа в принципі не підлягало перегляду, а тільки про те, що цього не мав права  робити той же самий суддя і  суд, які виносили попереднє рішення  і, отже, для перегляду справа мала спрямовуватися до вищої інстанцію - ймовірно,прямо до царя.Хоча в тексті Законів Хаммурапі немає прямої згадки того, що цар був касаційної або апеляційної інстанцією, в одній із статей (129) прослизає натяк на традиційне царський право помилування (якщо чоловік пощадить свою перелюбниця-дружину,то цар автоматично дарує помилування коханцеві);крім того, важко сумніватися, що цар при бажанні міг стратити, кого хотів.

Природно, слід враховувати, що Закони Хаммурапі (як і  взагалі будь-які закони) малюють  ідеалізовану картину, так як реальні  суспільні відносини відображені  в них лише в ламанні через  правові погляди того часу.Крім того, ця картина неповна, бо писані закони були розраховані, очевидно, тільки на царські суди і вони зовсім не уявляють зводу всього діючого права.Проте Закони Хаммурапі, будучи плодом величезної збору, узагальнення та систематизації правових норм древньої Месопотамії, дають досить адекватне уявлення про систему тодішнього судочинства.

IX. Висновок 

 Найбільш  шанованим богом Вавилона був  Мардук.Хаммурапі у введенні до своїх законам говорить: "... Мардук направив мене, щоб справедливо керувати людьми і дати країні щастя, тоді я вклав в уста країни істину і справедливість і поліпшив становище людей".Цар таким чином намагається примирити інтереси різних людей - тамкаров, мушкену, воїнів, простих общинників, спираючись на волю верховного божества.Мардук, за словами Хаммурапі, не просто нагороджує покірних і карає неслухняних - бог дає людям звід правил, які встановлюють справедливість у їхніх взаєминах один з одним. Але - через царя! ..

 Хаммурапі  так і не вдалося створити  міцну державу.Вже за правління його сина, Самсуілуни1, Вавилон зазнала ряд важких поразок від своїх сусідів, і її володіння скоротилися.

 Але Хаммурапі  все ж домігся більшого, ніж  його попередники або царі  сусідніх країн.Він першим з правителів стародавності змішав з силою царя силу закону і визнав за підданими право самим піклуватися про своє життя. Нарешті, Хаммурапі запропонував народу образ бога, який встановлює згоду між людьми.

X. Література 

1. Велика  Радянська енциклопедія. М.: 1980

2. Шлунків  А.В, Буланова А.Г. Історія держави  і права зарубіжних країн. Изд. "ПРИОР". М., 2003.

3. Історія  держави і права зарубіжних  країн. Ч.1: / За ред. проф. Н.А. Крашенинникова і проф. О.А. Жидкова. М., 1998

4. Енциклопедія  для дітей: Т.1 (Всесвітня історія), М., 1994