Древняя Индия

Глава 4. Древняя Индия

Одна из самых  древних цивилизаций в мире сложилась  более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические  раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н.э. здесь существовали крупные города — центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное  расслоение населения.

Наука, к сожалению, располагает скудными историческими  сведениями по этому периоду истории  Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по так  называемому ведическому периоду (вторая половина II тысячелетия до н.э. — середина 1 тысячелетия до н.э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность  в долине Ганга, чему способствует продолжающееся ряд столетий волнообразное проникновение  на территорию Индии с северо-запада индо-арийских племен, консолидировавшихся  где-то на рубеже III—11 тысячелетия до н.э. в районах Причерноморья и  Прикаспия. Долина Ганга к началу проникновения ариев (XIV—XIII вв. до н.э.) была заселена этническими общностями мундов и дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой  материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к  этому периоду литературные памятники  религиозного содержания — веды, ставшие  позже священными книгами индусов, а также произведения народного  эпоса.

Хараппская культура долины Инда, существовавшая несколько  веков раньше индо-арийской, не оказала  существенного воздействия на исторические судьбы народов долины Ганга, с которыми и связано возникновение одной  из самобытных, сохранивших до настоящего времени свои культурные ценности цивилизаций  Востока.

Наиболее многочисленные и разнообразные исторические сведения (при их общей бедности и ограниченной научной ценности) относятся к  следующему, так называемому магадхо-маурийскому  периоду (вторая половина 1 тысячелетия  до н.э. —до 1 в. н.э.), периоду складывания  и существования самого крупного не только в Древней Индии, но и  на всем Древнем Востоке государственного образования — империи Маурьев (IV в. до н.э. —II в. до н.э.) Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский  политический трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, советнику  основателя империи Маурьев Чандрагупте, а также целый ряд религиозно-ритуальных и правовых брахманских компиляций —дхармасутр и дхармашастр, в  частности наиболее известная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II в. до н.э. — 11 в. н.э.).

Правовое положение  отдельных групп населения. Правовые памятники дают яркую картину  сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело  здесь наиболее законченные формы.

Процесс социального  расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных  общин. В результате разложения родоплеменных  отношений выдвигались более  сильные и влиятельные роды, которые  сосредоточивали в своих руках  общественные функции управления, военной  охраны, жреческие обязанности. Это  привело к развитию социального  и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства  и войны, в ходе которых возникали  отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и  общинами.

Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению  особых сословных групп — варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе. В более  поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной  и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев.

Формированию  варны жреческой верхушки брахманов  способствовала монополизация ими  на определенном этапе исторического  развития отправления религиозных  церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная  аристократия — кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию  первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных  племен варна кшатриев пополнялась  и местными вождями, главами сильных  родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней  Индии особой категории "вратья-кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению.

Название третьей  варны "вайшии" произошло от слова "виш" — народ, племя, поселение. Это основная масса трудового  люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих  соплеменников — вайшиев-простолюдинов  способствовали представления, что  кшатрии — полновластные распорядители  богатства, приобретаемого войной, в  том числе и рабов-военнопленных.

В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная  ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже  были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой  аристократией простого народа.

По мере консолидации высших варн — брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного  продукта доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время  возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян.

С формированием  самой многочисленной и эксплуатируемой  варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую  роль играло и развитие социального  неравенства внутри самого арийского  общества; разряд шудр пополнялся представителями  не только коренного населения, но и  беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.

В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб  в силу наказания. Право хозяина  распоряжаться жизнью и смертью  раба было общепризнанным в Древней  Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались  недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов  продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20—25% их цены, как при продаже  других товаров, сдавали внаем, закладывали  и пр. Потомство рабыни считалось  собственностью хозяина (IX, 48, 54—55).

В дхармашастрах  в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между  рабами и лицами, находящимися в  услужении, в других — эти различия отсутствуют. Слово "даса" в Законах  Ману (X, 32) одновременно обозначает и  раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что  рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения —  к рабам).

Дхармашастры  закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах — "самскарах", за исключением  самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг— привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые  получают название дважды рожденных (в  отличие от шудр — единожды рожденных). Второе рождение и было связано с  ритуалом особого посвящения в связи  с началом изучения священных  книг. Целые главы дхармашастр  посвящены жесткой регламентации  поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так  называемых неприкасаемых каст', стоящих  вне варн индийского общества, ритуалам "очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тяжесть  наказания за совершение тех или  иных преступлений определяется в дхармашастрах  в строгом соответствии с принадлежностью  к той или иной варне.

Закрепляемые  правом границы варн чаще всего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно  связанного с его отношением к  собственности на землю: государственной  и общинной. Это и дает основания  говорить с определенной долей условности о варнах как о сословиях-классах.

Формированию  государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть  земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские  владения (сита), судя по Артхашастре, здесь  применялся труд рабов и зависимых  арендаторов; другая — очень рано стала передаваться знати, лицам  управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований, в "кормление". Они приобретали  право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или  нескольких домохозяйств.

С государственной  собственностью на землю была связана  эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц  управленческого аппарата, царских  чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных  общин с присущим им органическим соединением земледелия и ремесла. Общинная верхушка эксплуатировала  труд рабов и других неполноправных жителей общины.

Владельческие права общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела  почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать  в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная за сбор ренты-налога община в лице своей  управляющей верхушки получала часть  поборов с общинников-крестьян в  свою пользу.

Общинное землевладение  сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также  было связано с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основное ограничение землевладения  свободного общинника-крестьянина  выражалось в обязанности платить  налог в пользу государства и  частных лиц, если государство передавало им свои права.

Полноправный  общинник-землевладелец, чаще всего  вайший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные наемные  работники, представители "неприкасаемых" каст, которые в основном и создавали  прибавочный продукт, присваиваемый  различными категориями эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был  преобладающим в Древней Индии  даже в царском хозяйстве. В наиболее распространенном мелконатуральном хозяйстве  общинника в использовании труда  рабов не было нужды. Невелико было число рабов и в ремесле.

Усиление имущественной  дифференциации во второй половине 1 тысячелетия  до н.э. все чаще стало проявляться  в расхождении варнового статуса  и фактически занимаемого человеком  места в обществе. В Законах  Ману можно найти упоминание о  брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывается относиться "как к шудрам".

В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в  своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали  относить в основном тех, кто принадлежал  непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных  наемных воинов. Расцвет городов  и расширение торговли вызвали появление  зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди вайшиев, включающей крупных  купцов, ростовщиков, преуспевающих  ремесленников. Они объединялись в  корпорации, выполняли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов  и пошлин.

В буддийской и  джайнистской литературе древности  описывается высокое положение  богатых купцов, которые, вопреки  предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой  властью, в том числе и в  суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Об этом свидетельствуют  Законы Ману (X, 129): "Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов". О  неоднородности варны шудр свидетельствует  и то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали относить отверженные, "неприкасаемые" касты  париев, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются  лица, "презренные даже для отверженных" (X, 39).

Таким образом, внутри каждой варны развивалось  социальное неравенство, деление на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую  общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.

Государственный строй. Примитивные государственные  образования складывались в Древней  Индии в 1 тысячелетии до н.э. на основе отдельных племен или союза племен в форме так называемых племенных  государств. Они представляли собой  небольшие государственные образования, в которых племенные органы перерастали  в органы государственного управления. Это были монархии, в которых главенствующую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, в которых  политическое господство осуществлялось непосредственно военной силой  кшатриев.