Древний Египет

Введение

Древний Египет сложился к III тысячелетию до н. э. в Северо-Восточной Африке. Его расположение в долине по нижнему течению реки Нила обусловило интенсивное развитие поливного земледелия, что способствовало социальному расслоению и выделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами уже в первой половине IV тысячелетия до н. э.

Во второй половине IV тысячелетия  до н. э. в Древнем Египте складываются первые государственные образования - номы. Они также возникли вследствие развития поливного земледелия: сельские общины объединялись вокруг храмов для  совместного ведения ирригационных  работ. Номов ко времени образования  единого египетского царства  было на его территории около сорока. Они первоначально объединились в два самостоятельных государства - Верхний (Южный) Египет и Нижний Египет.

К концу IV тысячелетия до н. э. цари Верхнего Египта завоевали и объединили под своей властью весь Египет.

Государственный строй Древнего Египта

Государство Древнего Египта сложилось в северо-восточной  части Африки, в долине, расположенной  по нижнему течению реки Нила. Все  сельскохозяйственное производство Египта было связано с ежегодными разливами  Нила, с очень ранним строительством здесь ирригационных сооружений, на которых и стал впервые использоваться труд рабов-военнопленных. Естественные границы Египта служили защите страны от набегов извне, созданию этнически  однородного населения - древних  египтян.

Интенсивно развивающееся  поливное земледелие способствует социальному  расслоению, выделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами  уже в первой половине IV тысячелетия  до н.э. Во второй половине этого тысячелетия  складываются первые государственные  образования - номы, возникшие вследствие объединения вокруг храмов сельских общин для совместного ведения  ирригационных работ.

Территориальное расположение древних номов, вытянутых вдоль  единой водной магистрали, очень рано приводит к их объединению под  властью сильнейшего нома, к появлению  в Верхнем (Южном) Египте единых царей  с признаками деспотической власти над остальными номами. Цари Верхнего Египта к концу IV тысячелетия до н.э. завоевывают весь Египет. Предопределял  раннюю централизацию древнеегипетского  государства и сам характер хозяйства, связанный с постоянной зависимостью населения от периодических разливов Нила и необходимостью руководства  из центра трудом многих людей по преодолению  их последствий.

История Древнего Египта делится  на ряд периодов: период Раннего  царства (3100-2800 гг. до н.э.), или период царствования первых трех династий египетских фараонов; период Древнего, или Старого, царства (около 2778—2260 гг. до н.э.), в который  включается время царствования III-IV династии; период Среднего царства (около 2040—1786 гг. до н.э.) - время царствования XI-XII династий; период Нового царства (около 1580—1085гг. до н.э.) - время царствования XVIII-XX династий египетских фараонов.

Периоды между Древним,Средним и Новым царствами были временем хозяйственного и политического упадка Египта. Египет Нового царства - первая в истории мировая империя, огромное разноплеменное государство, созданное путем завоеваний соседних народов. В его состав вошли Нубия, Ливия, Палестина, Сирия и другие богатые естественными ресурсами области. В конце Нового царства Египет приходит в упадок, становится добычей завоевателей, сначала персов, затем римлян, включивших его в состав Римской империи в 30 г. до н.э.

Раннее царство (3100—2778 гг. до н.э.) существовало в условиях общинного  землепользования: верховным собственником  земли считалось номовое государство (во главе с номархом и своим религиозным центром), в пользу которого взималась часть доходов с этой земли. В додинастическом Египте существовал также сектор царского хозяйства со своими вельможами, чиновниками, податным населением и рабами из числа пленных.

Вначале, после преодоления  раздробленности, это царство состояло из двух частей — Верхнего Египта с  центральным городом Фивы и Нижнего  Египта с городами Мемфисом и Саисом,которые со временем под влиянием личной заинтересованности правившего царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера) и ряда усилий в направлении централизации привели к созданию единого государства. Объединение не было прочным, но сыграло важную роль в заботах об орошении земель.

Примером гидротехнических сооружений может считаться канал, проведенный от одного из рукавов  Нила до лежащего на другом краю пустынного оазиса Эль-Файюм, который затем стал самой плодородной областью в стране. Для проведения канала потребовалось в определенном месте расширить горное ущелье.

С древнейших времен земледельцы, а затем астрономы вели наблюдение за восходом на небе звезды Пса(Сириуса), который совпадал с поднятием вод Нила и началом нового календарного года. Со временем был изобретен сельскохозяйственный календарь, который подразделялся на три времени года с такими различениями: половодье, выхождение и сухость. Календарный год включал 365 дней. Специальные чиновники наблюдали за уровнем подъема вод Нила. Высоту паводка отмечали в разных местах реки. Результаты наблюдений сообщали верховному сановнику и затем помещали в летописи. Данные замеров позволяли заблаговременно предусмотреть размеры паводка и отчасти предсказать будущий урожай. Известие о подъеме вод Нила разносилось гонцами по всей стране.

В период Древнего царства(2778—2260 гг. до н.э.) возникает централизованное государство с упорядоченной  административной, судебной, военной  и финансовой иерархией. Много внимания уделяется заботам об орошении и  организации общественных работ. Члены  царского дома занимают многие высшие административные и культовые должности  — верховных сановников, военачальников, хранителей сокровищ, верховных жрецов. Первым сановником в системе централизованного  бюрократического управления был везир (чатти), ведавший судом, местным управлением, государственными мастерскими и хранилищами. По некоторым данным, чатти одновременно состоял в родстве с верховным правителем. Хозяйственная деятельность концентрировалась на уровне земледельческих общин и царских и храмовых владений.

На период 2260—2040 гг.до н.э. выпадает много волнений социального и политического характера, и его именуют периодом переходным.

Среднее царство(2040—1786 гг. до н.э.) становится временем расцвета, называемым также веком строительства пирамид. Происходит рост рабовладельческих  и частных хозяйств, расслоение общины с обособлением мелких собственников. Возникают крупные поселения, становящиеся городами-государствами и названные  греками номами. Иероглиф, обозначавший ном, изображал землю с кусочком реки и прямоугольной сетью отводных каналов. Возросшее со временем соперничество номов привело к ослаблению страны Верхнего и Нижнего Египта, и она на время стала добычей вторгшихся племен гиксосов.

С 1770 по 1580 г. до н.э. — второй переходный период.

Новое царство (1580—1085гг. до н.э.) отмечено возвышением жречества  и оформлением теократической деспотии, управляемой бюрократизированным  жречеством и наместниками в номах. Чатти становится первым и высшим администратором, управляющим из столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей системой водоснабжения. Он осуществляет верховный судебный надзор и организует контроль над всем податным населением. В этот период при фараоне Тутмосе III (XV в. до н.э.) Египетское государство простирается от нильских порогов до Средиземного моря и до Северной Сирии на востоке.

Позднее царство (1085—332 гг. до н.э.) становится временем упадка, соперничества  жречества и вельмож и одновременно периодом борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и решающим событием для древней цивилизации  стало завоевание Египта Александром  Македонским.

Страна делилась не только на области, но и на два больших  округа - Южный и Северный Египет, во главе которых стояли царские  наместники. Такое административное деление, соответствующее древнему делению Египта на Верхнее и Нижнее царства, определяло и особые титулы фараона, сохранившиеся и в поздней  истории страны, -"владыка двух стран", "царь Нижнего и Верхнего Египта".

Древнеегипетское государство  было централизованным почти на всех этапах своего развития, за исключением  непродолжительных периодов распада. Объединение Египта в конце IV тысячелетия  до н.э. под началом единого царя ускорило создание здесь централизованного  бюрократического аппарата, который  на региональном уровне был организован  по древним традиционным номам и  представлен правителями-номархами, храмовыми жрецами, вельможами и  царскими чиновниками различных  рангов.

С помощью этого аппарата, систематически одариваемого центральной  властью, происходило дальнейшее укрепление могущества фараона, который начиная  с III династии не просто обожествлялся, но считался равным богам. Логическим следствием изменений в египетской теологии становится скрупулезная разработка ритуала поклонения богу-фараону, строительство  гигантских пирамид на местах их захоронений. Геродот, посетив Египет в середине V в. до н.э., на основе собранных им преданий и жреческих сообщений о царе IV династии Хуфру (Хеопсе) писал, что работы над сооружением его пирамиды продолжались 40 лет (20 лет на заготовку материалов и 20 лет на само строительство). Привлекались к сооружению пирамиды все египтяне по очереди(на 3 месяца по 100 тыс. человек).

Наибольшего могущества власть фараонов достигает в Новом царстве, когда окончательно утверждается основанная на военной силе и многочисленном бюрократическом аппарате имперская  власть центра, полностью подчинившего себе управление обширной территорией.

Приказы фараона неукоснительно соблюдались, он был главным законодателем  и судьей, назначал всех высших чиновников. Считалось, что от фараона-бога зависели урожай, справедливость в государстве  и его безопасность. Всякий социальный протест против царя - преступление против религии. Фараону, как носителю высшей государственной власти, принадлежало верховное право на земельный  фонд. Он мог жаловать землю вместе с государственными рабами знати, чиновникам, жрецам, мастерам. Жаловал он и титулы.

Власть фараона уже  в Древнем царстве передавалась по наследству (по крайней мере во времена царствования той или иной династии). Но династии, как известно, часто менялись, некоторые фараоны царствовали, особенно в период смут, три-четыре года, что находило оправдание в египетской теологии, в представлениях египтян о власти. Согласно этим представлениям божественности фараона было недостаточно, чтобы родить нового фараона-бога. В единственного родившегося ребенка вместе с семенем отца-бога должен войти бог, божественное царственное начало. В противном случае все другие дети фараона были бы ипостасью бога-творца, а при множестве жен и наложниц у фараонов их было бы чересчур много.

Египетские фараоны обычно имели главную жену, египтянку, которой  по традиции становились их родные или единокровные сестры, и несколько  второстепенных жен и наложниц. Дети от всех этих жен могли претендовать на престол, но принцип первородства был при этом традиционно решающим.

Царственное богосыновство как уникальное качество правящего монарха не передавалось непосредственно по наследству. Оно могло быть передано, "войти" в любую женщину, которая, даже никогда не видя царя, способна была произвести нового бога-фараона.

Эти представления и служили  признанию нового ненаследственного  фараона, легитимации власти новой  правящей династии, которые, как свидетельствует  длительная история Древнего Египта, могли основываться и одним из многочисленных номархов или главных  жрецов храмов.

При всей широте полномочий фараона его власть нельзя рассматривать  как личную, произвольную. Политическая стабильность единого государства  Египта, неприкосновенность трона зависели от того, насколько успешно фараон служил интересам господствующих социальных слоев, особенно военной и жреческой  верхушки. Власть фараонов сдерживалась и религиозно-моральными нормами  справедливости (маат), следование которым считалось особой заслугой царя-бога. Аменхотеп III (1491-1424 гг. до н.э.), например, в своих надписях указывал, что он всегда "соблюдал закон", т.е. установленный в Египте правопорядок.

В главе 125 "Книги мертвых", обширном произведении, составленном в эпоху Нового царства на основе более ранних жреческих записей (которые клались в гробницу при  погребении царей и сановников в  качестве своего рода путеводителя для  мертвеца на том свете), одна из заповедей-клятв  гласила: "Я не чинил людям зла, я не нанес ущерб скоту. Я не совершал греха в месте истины, я не творил дурного". "Речение  Ипувера", как и другое литературное произведение древности "Пророчество Неферти", содержит предостережение в адрес правителей, нерадение и ошибки в управлении которых могут привести к краху государства, его гибели, "когда Нил иссыхает, а женщины не рожают".

Все эти тексты свидетельствуют  о двойственном представлении египтян  о носителях власти. Фараон не только Бог, но и человек, который умирает  как все, впадает в грехи, приходит к "Суду вечности", обремененный хорошими или дурными делами, и может  быть осужден.

Природа фараона-человека слабая, смертная, подверженная страданиям, всяческим  напастям, только соединившись с природой божественной, оказывается способной  к выполнению исключительной сверхъестественной роли, в которой египтяне видели залог их благополучия не только на земле, но и при вхождении в  посмертное бытие. В этом свете можно  по-иному взглянуть и на само понятие "восточная деспотия", и на массовое участие египтян в строительстве  пирамид, которое стимулировалось, видимо, не одним насилием, приказом.