Цивилизационная динамика мира

а) правовой культуре средневековой европы. В античной европе господствовало римское право как право частной собственности. В средневековой европе – каноническое право как право управления. Однако, римское право не было забыто, т.к. все германские племена приняли  письменные конституции на основе римского права («Салическая правда» франков).

б) средневековое общество было иерархичным, т.к. имело сословную структуру и каждое сословие выполняло определенный вид повинностей.

в) средневековое  общество было корпоративным, т.к. человек  в средние века не рассматривался в качестве самоценности, а растворялся в какой-либо  социальной единице (сельской общине, рыцарских и монашеских орденах, купеческих гильдиях, ремесленных цехах и т.д.)

г) средневековое  общество было теоцентричным, т.к. религия и церковь определяли его духовное движение.

Позднее средневековье характеризовалось  двумя феноменами – Возрождением и Реформацией. Возрождение возникло во второй четверти 14 в. в Италии. Внешне оно представляло собой страстную ностальгию по всему античному, но более чем тысячелетний период господства христианства в Европе не прошел бесследно, поэтому человек эпохи Возрождения был раздвоенным. С одной стороны он подобно античному человеку растворял себя в природе, а с другой подобно средневековому человеку продолжал придаваться духовным исканиям. Эта раздвоенность нашла отражение в искусстве. Реформация возникла в начале 16 в. в Германии, ее результатом было появление третьего направления в христианстве – протестантизма. В его национальных формах (лютеранство в Германии, кальвинизм в Швейцарии, англиканская церковь в Великобритании). Протестантизм содействовал формированию европейского индивидуализма, т.к. в нем спасение достигалось не добрыми делами и не таинствами церкви, а есть награда за личную веру каждого в спасительную миссию Христа. В результате  отрицается необходимость сложной церковной иерархии вплоть до римского папы и каждый верующий получает право трактовать библию, т.е. объявляется непосредственная духовная связь между человеком и богом. В результате Возрождение и протестантизм заложили духовные основы для формирования современного капитализма.

5. Цивилизационный  алгоритм современности

С рубежа 4-3 тысячелетия до н.э. господствовали традиционные цивилизации, в середине второго тысячелетия н.э. зарождается  современный тип цивилизации. Переход традиционных (аграрных) к современным (индустриальным) называется социальной модернизацией. Он впервые осуществился странами западной европы с рубежа 15-16 вв. по середину 19 в.: в экономической сфере произошел переход к фабрично-заводскому производству и имела место революция менеджеров (в аграрном обществе собственник и управляющий представлен одним лицом, в индустриальном эти функции разведены). В социально-политической сфере изменился тип государства, когда на смену сословно-представительным монархиям (представительные учреждения лишь ограничивали власть первого лица пришли государства парламентского типа (представительные учреждения стали институтом высшей законодательной власти и в самостоятельную сферу власти выделились судебная и исполнительная власть).

Социальная  модернизация имела свою историческую логику, состоявшую из 4-х феноменов:

1. Великие географические открытия рубежа 15-16 вв., когда европейцы ограбили восток и обеспечили первоначальное накопление капитала для буржуазной трансформации своих стран.
2. Просвещение – третий духовный переворот после Возрождения и Реформации в истории Европы. Оно возникло в  17 в. в Англии и достигло расцвета в 18 в. во Франции (Вольтер, Дидро, Руссо, Монтескье и др.)
3. Политические революции, первая из которых произошла в Голландии во второй половине 16-начале 17 вв., а в середине 19 в. они охватили всю западную Европу, приведя буржуазию к власти.
4. Промышленные революции, колыбелью которых была Англия, с 60-х гг. 18 в. Их технический аспект состоял в переходе к машинному производству, а социальный в появлении новых слоев общества – собственников капитала и наемных рабочих

Культурно-историческая интерпретация феномена модернизации