Церковная организация Киевской Руси

Федеральное агентство по образованию

НОУ ВПО «Нижегородский институт менеджмента  и бизнеса»

Юридический факультет

Кафедра конституционного и  административного  права 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

по  дисциплине «История государства и  права России»

на  тему «Церковная организация Киевской Руси» 
 
 
 
 

Выполнил:

студент факультета экономики и финансов

группы ___________

контактный  телефон: ___________________ 

Научный руководитель: 
 
 
 
 
 
 

Нижний  Новгород

2011 

     Содержание 

Введение
1. Формирование и  развитие церковно-административной структуры и управления
1.1 Становление первоначальной церковной  организации на Руси
1.2 Развитие церковно-административной  структуры
2. Социально-политическая  роль Церкви
2.1 Церковная юрисдикция
2.2 Столкновение и размежевание  церковной и светской юрисдикции
3. Политическая позиция  и деятельность  Церкви
3.1 Международный статус древнерусской  церкви
3.2 Церковные кафедры в политических  конфликтах
3.3 Земельная собственность церкви  как, предмет конфликтов
Заключение
Список  литературы

 

     Введение

     Проблема  взаимоотношений государства и  церкви в удельной Руси представляет несомненный научный интерес  для изучения прошлого нашей страны. Для истории России, как и предшествовавших ей Древнерусского государства и  феодальных княжеств, характерна тесная связь светской политической организации власти и управления и церкви.

     Церковь появилась по инициативе княжеской  власти сравнительно поздно и должна была приспосабливаться к тому уровню развития общества и к той системе  экономики, которые она нашла здесь в указанное время.

     Если  мы попытаемся определить сферы деятельности средневековой церкви в стране, то сможем выявить не менее шести  таких крупных сфер. Во-первых, это  деятельность, связанная непосредственно  с культом, — литургическая (культовая) деятельность: служба в церкви, исповедальная практика, выполнение таинств и треб. К этой же сфере можно отнести миссионерскую деятельность: обращение в христианство, в частности христианизация самого государства Руси и окрестных народов, входивших или не входивших в его состав. Пожалуй, сюда же принадлежит и монашеская деятельность в узком смысле слова.

     Другой  сферой деятельности церкви можно считать  культурно-идеологическую.

     К третьей сфере церковной деятельности мы относим ее роль в социально-экономической жизни страны как земельного собственника, участника производственных отношений феодального общества, использовавшего труд церковных крестьян и других групп трудящихся.

     Четвертая, публично-правовая, сфера связана  с широкой юрисдикцией церкви как составной части государственной организации.

     Особой, пятой сферой деятельности церкви было внутреннее управление самой церковной организацией – от митрополита, епископов и игуменов монастырей до священников, дьяконов и рядовых, монахов.

     Наконец, к последней сфере можно отнести политическую деятельность церкви как внутри страны, так и в международном плане.

     Деятели церкви принимали активное участие  в жизни своего города и княжества, выполняя политические поручения, которые  им давали светские власти; их обязанностью были встречи князей и настолование (интронизация) при их вокняжении, участие в крестоцеловании при заключении договоров как государственном акте и т.д.

     Из  указанных больших сфер в настоящей  работе в той или иной степени рассматриваются только те, которые связаны с отношением между церковными организациями и княжеской властью и городской администрацией: формирование и развитие церковной структуры, системы митрополии, епископий, социально-экономическая сфера: источники материального обеспечения церкви, церковная юрисдикция, выполнение церковными организациями некоторых городских контрольных функций, внутри- и внешнеполитическая позиция и деятельность церкви.

 

      1. Формирование и  развитие церковно-административной  структуры и управления

     1.1 Становление первоначальной церковной организации на Руси

 

     Случайные и отрывочные сведения о церковной  организации в русских источниках с большим трудом позволяют восстановить ее историю в первые полвека после  принятия христианства Владимиром. Этот недостаток сведений привел часть исследователей к мнению, что сама церковная организация возникла только через 50 лет после того, как Русь официально стала христианской.

     Важным  свидетельством появления митрополии на Руси в первые годы после принятия христианства, является упоминание русской митрополичьей кафедры в византийском перечне кафедр (Notitia episcopatuum).

     В нескольких редакциях перечня митрополий, который относится к концу XI в., кафедра «Росиа» занимает постоянное место с номером 60 после митрополии Серры и Помпейуполиса и перед митрополией Алании.

     Для обоснования существования митрополии со времени вскоре после принятия христианства существенна также  общая оценка характера взаимоотношений Руси и Византии до 1037 — 1039гг. и после них.

     Время правления Ярослава отмечено значительным возрастанием политического авторитета страны, что находит выражение в установлении торговых связей и брачных союзов со многими странами, в подъеме национального самосознания, что прекрасно проявлялось в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона. Это видно также по определенной свободе, как политических, так и церковных отношений с самой Византией, заметно и по русско-византийской войне 1043г., и по княжескому поставлению Илариона на Киевскую митрополию в 1051г. Обязательства князя, только что учредившего у себя в стране церковную епархию, подчиненную Константинополю, по отношению к императору и патриарху не позволяли бы ему так поступать. Византийские перечни митрополичьих кафедр содержат косвенные указания на то, что Киевская митрополия была основана не ранее 970г. и не позднее 997/98г. Принятие христианства на Руси в 988—990гг. сужает этот промежуток времени до 990—997/98гг. Есть возможность сделать его еще более узким. Это указание Повести временных лет на освящение княжеской Десятинной церкви в Киеве, что, по Повести временных лет, произошло в 6504 (996/97) г., а по Памяти и похвале князю Владимиру — на девятый год после его крещения и за 19 лет до смерти, т. е. в том же 996г.

     Поскольку в этом акте создания церкви и в  назначении в нее Анастаса Корсунянина и херсонских и царицыных попов участие митрополита никак не отмечено, но всячески подчеркивается роль Владимира, можно считать, что тогда этого высшего церковного института на Руси еще не существовало. И сама организация княжеской Десятинной церкви предполагает другой статус церковной организации без того единого административного центра, входящего в компетенцию патриархии, каким стала софийская кафедра. Таким образом, учреждение Десятинной церкви предшествовало учреждению митрополии, но, как показывают данные перечня митрополий, ненамного.

     Тесно связанный с константинопольским  двором через княгиню Анну, сестру императора, Владимир в поисках оптимального решения вопроса об административной структуре местной церковной организации через несколько лет после смены государственной религии принял в принципе ту форму управления церковью, которая существовала в империи и принадлежащих к ее культурному кругу странах. В связи с формированием ранней церковной организации в Киеве вскоре после принятия христианства встает вопрос о роли Десятинной церкви Богородицы, как до возникновения митрополии, так и после него. По своему характеру это была княжеская церковь, через которую осуществлялась инициатива князя в христианизации населения и проведении той политической и экономической программы, которая была с ней связана. Церковь официально была посвящена Богородице и явилась, вероятно, первым на Руси христианским храмом, посвященным этому распространенному и имеющему глубокие языческие традиции культу.

     1.2 Развитие  церковно-административной  структуры

 

     Система епископских кафедр на Руси тесно  связана с возникновением митрополичьей  кафедры в Киеве. Сам этот титул  кафедры – митрополия - в Византии предполагал подчинение митрополиту других иерархов, епископов, главой которых он был. Митрополия, не имевшая подчиненных ей епископских кафедр, была только титулярной, т.е. отличавшейся от епископии титулом, а не объемом и содержанием власти. Соответственно митрополичья епархия включала в себя все епархии епископских кафедр.

     Учреждение  митрополии на Руси предполагало, таким  образом, и одновременное создание епископских кафедр. Летописи XVI—XVII вв. указывают на то, что на Русь вместе с митрополитом пришли четыре или шесть (в разных летописях по-разному) епископов.

     Вопрос  о числе и месте организации  епископских кафедр должен решаться с учетом того, что ко времени  завершения первого этапа формирования церковной структуры, к концу княжения Ярослава, их ведением практически или лишь теоретически, идеально, должна была быть охвачена вся территория государства. Вне созданных епархий, хотя бы их дальних периферий, не должно было оставаться древнерусских земель. В процессе развития государственной структуры и расширения христианизации территории некоторых больших епископских епархий делились и создавались новые кафедры, которым эти епархии подчинялись. По правилам, принятым в восточной церкви, создание новых епископий, подчиненных митрополиту, находилось в ведении последнего, а не патриарха с синодом. Практически оно зависело от желания и материального обеспечения местных князей. Вместе с тем сама организация системы епископий с их епархиями не могла быть единовременным актом, например, одного года. Она формировалась в течение нескольких десятилетий и продолжала развиваться и позднее.

     Процесс включения в орбиту церковной  власти и связанного с ней суда основной территории государства и  складывающейся древнерусской народности в середине и во второй половине XI в. был дополнен другим, также очень важным в условиях государственно-этнического развития страны. Было важно формировать епархии во главе с епископами на территориях, которые осваивались киевскими князьями и где миссионерская деятельность была очень актуальной.

     Таким образом, формирование церковной структуры  на Руси в конце X—XII в. явилось процессом внутреннего развития государственного строя Руси. Сама митрополия в Киеве, объединявшая (за исключением короткого времени во второй половине XI в.) всю государственную территорию Древней Руси, была центром национальной (в смысле народности) церкви. Основанные великокняжеской властью и местными князьями епископии представляли собой централизованную структуру, которая в основном соответствовала политической структуре. В пору феодальной раздробленности и существования самостоятельных княжеств церковная система из 11 —16 епископии, подчиненных как местным князьям, так и Киеву, в определенной степени компенсировала недостаток политической централизации. Сохранению политической роли Киева, за обладание которым боролись практически все княжеские линии, несомненно способствовало среди других факторов и наличие в нем митрополичьей кафедры, ибо обладание древней столицей позволяло сильному князю использовать в своих интересах не только епископа своей епархии, но и главу всей русской церкви.

 

      2. Социально-политическая  роль Церкви

     Если  мы представим себе роль центральной  публичной власти раннефеодального Древнерусского государства XI в., выросшего в результате объединения ряда доклассовых раннеполитических образований, племенных княжений, то должны будем выделить следующие важнейшие ее функции, которые тесно переплетались между собой в реальной жизни. Государственная власть прежде всего наследовала традиционные функции доклассовых органов регулирования жизни общества в центре и на местах, использовав их в новых, классовых интересах. Далее, государственная власть исполняла новые функции охраны классового господства, формирующейся феодальной собственности, подавления сопротивления трудящихся масс, становившихся объектом эксплуатации государства и феодальных организмов. Затем функцией государства было распространение власти на древнерусские племена, не вошедшие еще в его состав, на соседние племена и народности, не создавшие своей государственности и находившиеся вне других государств. Наконец, существовала внешнеполитическая функция государства, устанавливавшего те или иные отношения с близкими и далекими государствами и влиявшего на их политику.