Царство Шумеру і Аккаду (III династія Ура)

 

4. Правова діяльність шумерів

Ніякого писаного права в шумерське час не було. Звичаї природним чином виникали в громаді, ритуали розроблялися храмами, урядові укази виходили з палацу. В самому кінці шумерської цивілізації стали створюватися зводи законів, які, втім, не грали  роль обов’язкових для виконання документів, а носили, скоріше, рекомендаційний характер, будучи еталонами правової діяльності.

Світоглядною  основою права в Шумері були категорії  ні-ги-ну («істинність, сталість») і ні-сі-са («справедливість, рівність»). Категорії ці виникають в громаді і розглядаються як невід’ємні атрибути світобудови, без яких неможливий світовий порядок. Безсумнівно, бажання постійності і рівності має бути пов’язане з особливостями хліборобської праці на стадії пізньої первісності – з роботою на одному місці, збиранням з цього місця результатів праці, що дорівнює забезпеченістю знаряддями праці і майном. У загальному вигляді це бажання може бути сформульовано так: «Існує щось одне, яким повинні бути забезпечені всі». Парадоксальним чином з цього випливає і друге твердження: «Всі хочуть одного», а за ним йде і третє: «Оскільки всі хочуть одного, то кожна людина подібний до іншого». Заперечується право іншої людини, по-перше, на інше бажання, по-друге, на відміну від інших людей. Але з розвитком держави з’являються енергійні та амбіційні люди, які потребують всієї повноти влади і прагнуть встановити свій порядок. Виникає конфлікт між більшістю, що живуть «як усі», і одинаком, якому «найбільше треба». Ворогуючі сторони намагаються досягти компромісу, і результатом такого компромісу є правові уявлення, засновані на поєднанні звичайного общинного права і установлень царської влади.

На перше  питання історії шумерського  права – питання про процедуру призначення лугалем – до цих пір немає однозначної відповіді. У науці усталилася думка, згідно з яким кожен лугаль обирався в священному місті Ніппур. Але старошумерскіе царські написи нерідко повідомляють про дарування царської влади рідними богами енсі в його власному місті. Звідси можна зробити висновок про невірність утвердився думки щодо Ніппур. Але не варто поспішати з висновками. Наприклад, якщо взяти написи правителя Лагаша Енметени, обраного царем, то можна зустріти такі формули: «Високий скіпетр визначення долі Енліль від Ніппур Енметене дарував», «Коли Нанше Енметене царську владу (над) Лагашем дарувала …». Тут ми бачимо, здавалося б, взаємовиключні положення: царська влада дарується і богинею-покровителькою династії в місці проживання енсі, і владикою Ниппура Енлілем. Насправді ж це може означати, що утвердження в царську гідність проходило в два етапи: спершу за місцем проживання кандидата, а потім вже на з’їзді всіх богів і правителів у священному Ніппур.

Незрозумілим  залишається і питання про процедуру виборів. Царські написи досаргоновской епохи, що дійшли до нас з Лагаша, вказують одночасно на спадкування престолу і на вибори. Як узгоджуються між собою ці два принципи? Г. Зельц у своїй нещодавній статті висунув гіпотезу про національно-культурної зумовленості принципів зміни царя в Шумері. Зокрема, він пише про безсумнівну зв’язку, з одного боку, між шумерської системою цінностей і виборністю царя, а з іншого боку, між семітської системою цінностей і спадкуванням престолу по батьківській лінії. Зельц хоче показати, що для Шумера влада має насамперед просторовий характер, а для семіта – тимчасової. Але його міркування не витримують не тільки критики, але просто погляду на іншу половину карти. В Індії та Китаї царство з певного часу передавалося у спадок, але тільки з офіційної згоди богів. Аналогічно і в Єгипті, і в країнах Мезоамерики. Справа тут, звичайно, не в національному питанні (який так любить торкатися німецька наука), а в поєднанні принципів, властивих різним етапам історичного розвитку соціуму. На першому етапі, коли правлять общинні старші та колективна традиція, можливі тільки вибори вождя, оскільки людина ще значно слабкіше природи і лідера вибирають за його справжнім якостям. Лідер в цей час – основа виживання племені. Тому його довго вишукують, про нього запитують у богів, його певним чином відчувають і вже тільки тоді оголошують про його богообраності. В епоху раннього держави суспільство вже має розкіш залишати на престолі царського сина, оскільки мова йде не про виживання, а всього лише про зміни в соціальному житті. Навіть якщо цей син не виявить належної вміння і виявиться поганим правителем, за нього будуть правити якісь жерці-консультанти, і країна так-сяк цей час переживе. Однак ніщо не зникає безслідно з пам’яті народу, і два принципи передачі царської влади наприкінці ранньодержавне епохи сприймаються як один. Такий найбільш ймовірний відповідь на цю загадку шумерського права.

 

5. Основні гілки політичної історії Шумеру

На рубежі IV і III тисячоліть на території Південного Дворіччя зустрілися і стали жити спільним господарством три абсолютно різних за походженням і мовою народи. Першими сюди прийшли носії мови, умовно званого «банановим» з-за великого числа слів із повторюваними складами (типу Забаба, Хуваву, Бунене). Саме їх мови шумери були зобов’язані термінологією в області ремесел та обробки металу, а також найменуваннями деяких міст. Носії «бананового» мови не залишили пам’яті про назви своїх племен, оскільки їм не пощастило винайти писемність. Але їхні матеріальні сліди відомі археологам: зокрема, вони були засновниками землеробського поселення, що носить нині арабська назва Ель-Убейд. Шедеври кераміки та скульптури, знайдені тут, свідчать про високий розвиток цієї безіменної культури. Другими в Дворіччя прийшли шумери, що заснували на півдні поселення Урук і Джемдет-Наср (також арабська назва). Останніми в першій чверті III тисячоліття з Північної Сирії прийшли семіти, що осіли здебільшого на півночі і північному заході країни. Джерела, що дійшли від різних епох шумерської історії, показують, що всі три народи компактно проживали на спільній території, з тією різницею, що шумери жили в основному на півдні, семіти – на північно-заході, а «банановий» народ – і на півдні, і на півночі країни. Нічого схожого на національні розбіжності не було, і причина настільки мирного співіснування полягало в тому, що всі три народи були прибульцями на цій території, в однаковій мірі відчували труднощі життя в Месопотамії і вважали її об’єктом спільного освоєння.

 

6. Господарство і економіка шумерів

Весь простір  між Тигром і Євфратом ділиться з  півночі на південь на декілька природних  районів. У межах сухої субтропічної зони розташована Верхня Месопотамія. На півночі Верхньої Месопотамії  простягається горбиста місцевість, куди вологі вітри з Середземного моря приносять досить рясні зимові дощі для ранніх посівів. Трохи далі на південь лежить другий район – сухі степи, але й тут уздовж річкових долин, у джерел, можна сіяти хліб, майже або зовсім не користуючись штучним зрошенням, а в степу досить рослинності для прохарчування стад. Далі на південь, за кордоном сухої тропічної зони, починається третій район Месопотамії – гіпсова пустеля з незначною кількістю річних опадів. Вона тягнеться по обидві сторони Євфрату на відстань близько 200 кілометрів. За смугою гіпсової пустелі, на південь від широти нинішнього Багдада, починається четвертий район – нанесена річками (алювіальна) низовина Нижньої Месопотамії (яку також називають Дворіччям або Південним Двуречьем). Тут Тигр і Євфрат різко зближуються, а в давнину вони текли майже паралельно один одному, на близькій відстані. Тут ми вступаємо в область потенційно дуже родючих грунтів, але плодоносити вони могли тільки при систематичному зрошенні річковими водами, інакше нещадно пекуче сонце перетворювало їх у пустелю вже за кілька кроків від річки.

Постає питання: чому цивілізація Стародавньої Месопотамії  виникла не на півночі, де місцевість горбиста, йдуть дощі, багато джерел і грунт не вимагає штучного зрошення, а на півдні, де постійно потрібно максимум зусиль для того, щоб родюча земля не перетворилася на випалену пустелю? Відповідь, як нам видається, лежить у руслі теорії англійської культуролога А. Тойнбі. Він висунув гіпотезу, згідно якої первісне суспільство переходить до цивілізації тільки в тому випадку, якщо воно не боїться відповісти на виклик несприятливих умов навколишнього середовища. Відповідаючи на виклик, колектив накопичує найрізноманітніший досвід з оволодіння зовнішніми силами середовища, тим самим удосконалюючи свої навички, знання, посилюючи релігійне почуття і т. д. Суспільство, побоявшись відповісти на виклик середовища, застигає у своєму розвитку, і йому не судилося перейти на стадію повноцінної цивілізації. Чим суворіші виклик, тим сильніше і мудріше має бути відповідь. Тому там, де середовище спочатку сприяє колективу (як на півночі Месопотамії), цивілізація або взагалі не розвивається, або розвивається значно повільніше, ніж у місці гранично жорсткого дзвінка. Саме на півдні Месопотамії протистояння природи і колективу досягло такого напруження, що люди були позбавлені вибору. Їм залишалося або піти з цих місць (а йти не хотілося через високих врожаїв), або пристосувати їх під себе.

 

7. Зовнішній вигляд і побут шумерів

Про антропологічному типі шумерів можна певною мірою судити з кістковим залишках: вони належали до середземноморської малої раси європеоїдної раси великий. Шумерська тип і по цю пору зустрічається в Іраку: це смагляві люди невисокого зросту, з прямим носом, кучерявим волоссям і рясною рослинністю на обличчі і на тілі. Волосся і рослинність ретельно збривали, щоб оберегти себе від вошей, – тому в шумерських статуетках і рельєфах настільки багато зображень бритоголових і безбородих людей. Голитися необхідно було і в культових цілях – зокрема, голеними завжди ходили жерці. На тих же зображеннях – великі очі і великі вуха, але це всього лише стилізація, також порозумівається вимогами культу (великі очі і вуха як вмістилища мудрості).

Ні чоловіки, ні жінки Шумера не носили нижньої  білизни. Зате до кінця днів своїх вони не знімали з талії надітого на голе тіло магічного подвійного шнурка, оберігати життя і здоров’я. Основний одягом чоловіка були сорочка-безрукавка (туніка) з овечої вовни, довжиною значно вище колін, і пов’язка на стегнах у вигляді вовняного полотнища з бахромою на одній стороні. Бахромчастий край міг прикладатися до юридичних документів замість печатки, якщо людина була недостатньо знати і особистої печатки не мав. У дуже спекотну погоду чоловік міг з’являтися на люди в одній тільки пов’язці, а нерідко і повністю голим.

Жіночий одяг порівняно  мало відрізнялася від чоловічої, але  жінки ніколи не ходили без туніки і не з’являлися в одній туніці, без іншого одягу. Жіноча туніка могла  доходити до колін і нижче, інший  раз мала розрізи збоку. Була відома і спідниця, пошита з декількох горизонтальних полотнищ, причому верхнє загорталося в джгут-пояс. Традиційною одягом знатних людей (як чоловіків, так і жінок), крім туніки й пов’язки, була «загортання» з полотнища, покритого нашитими прапорцями. Прапорці ці, ймовірно, не що інше, як бахрома з кольорової пряжі або тканини. Ніякого покривала, яке закривало б обличчя жінки, в Шумері не було. З головних уборів знали повстяні круглі шапки, капелюхи і ковпаки. Із взуття – сандалі і чоботи, але в храм завжди приходили босими. Коли наступали холодні дні пізньої осені, шумери загортали в плащ-накидку – прямокутне полотнище, у верхній частині к-оторое з обох сторін було прикріплено по одній або по дві лямки, зав’язуються вузлом на грудях. Але холодних днів бувало небагато.

Шумери дуже любили ювелірні прикраси. Багаті і  знатні жінки носили тісний «комір»  з прилягали один до одного ниток  бус, від підборіддя до вирізу туніки. Дорогі намиста виготовлялися з  сердоліку і лазуриту, дешевші  – з кольорового скла (хуррітскіе), найдешевші – з кераміки, раковини і кістки. І чоловіки і жінки носили на шиї шнур з великим срібним або бронзовим кільцем-пектораллю і металеві обручі на руках і ногах.

Мило ще не було винайдено, тому для обмивання і  для прання застосовували милящіеся  рослини, золу і пісок. Чистий прісна вода без мулу була у великій ціні – її носили з колодязів, викопаних в кількох місцях міста (часто на високих пагорбах). Тому її берегли і витрачали найчастіше для обмивання рук після жертовної трапези. Знали шумери і умащения, і пахощі. Смоли хвойних рослин для виготовлення пахощів ввозилися з Сирії. Жінки підводили очі чорно-зеленим сурм’яних порошком, які захищали від яскравого сонячного світла. Умащения також мали прагматичну функцію – вони запобігали надмірну сухість шкіри.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

Будь-яка культура існує в просторі і в часі. Первісним  простором культури є місце її виникнення. Тут знаходяться всі  відправні точки розвитку культури, до яких належать географічне положення, особливості рельєфу і клімату, наявність водних джерел, стан грунтів, корисні копалини, склад флори і фауни. З цих основ протягом століть і тисячоліть складається форма даної культури, тобто специфічне розташування і співвідношення її компонентів. Можна сказати, що кожен народ приймає форму тієї місцевості, в якій він тривалий час живе.

Людське суспільство  архаїчної давнини може скористатися у своїй діяльності тільки тими об’єктами, які перебувають у межах видимості  і легко доступні. Постійне зустріч  з одними і тими ж предметами згодом визначає навички поводження з ними, а через ці навички – і емоційне ставлення до цих предметів, і їхні ціннісні властивості. Отже, через матеріально-предметні операції з першоелементами ландшафту відбувається оформлення основних рис соціальної психології. У свою чергу, сформована на основі операцій з першоелементами соціальна психологія стає основою етнокультурної картини світу. Ландшафтне простір культури є джерелом уявлень про сакральний простір з його вертикальної і горизонтальної орієнтацією. У цьому сакральному просторі розміщується пантеон і встановлюються закони світобудови. Значить, форма культури неминуче буде складатися як з параметрів об’єктивного географічного простору, так і з тих уявлень про простір, які з’являються в процесі розвитку соціальної психології. Основні уявлення про форму культури можна отримати при вивченні формальних особливостей пам’яток архітектури, скульптури і літератури.

 

 

 

 

Список  використаної літератури:

1. Мифология. Энциклопедия, -М.:Белфакс, 2002
2. С. Фингарет "Мифы и легенды Древнего Востока", -М.:Норинт, 2002
3. С. Крамер "Мифология Шумера и Аккада", -М.:Просвещение, 1997
4. Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. 1-2, -М., 1990