Свадебные обряды

       Свадебный пир  корнями  уходит  в  глубокую  древность.  Соотносительно сословию свадебный ужин устраивался  с  разной  степенью  пышности.  Начинал

застолье  самый почетный гость –  «свадебный  генерал»,  который  должен  был

поднять первый тост за новобрачных и крикнуть: «Горько!».

        Потом новобрачные садились за стол, все также садились на свои места, и невеста, будучи открытою, должна была плакать (по обычаю), выражая тем разлуку с родителями и робкий страх нового образа жизни, причем женщины и девицы пели печальные песни. Ни жених, ни невеста не должны были ничего ни пить, ни есть, хотя перед ними ставили разные кушанья.

        По обычаю жена должна разуть мужа в знак будущей покорности. В одном из сапог лежала монета, считалось, что если жена снимала первым тот сапог, где лежала монета, то ее, ожидала счастливая жизнь в замужестве. При этом муж ее слегка стегал ее плеткой, в знак своей власти. 

                                                    «Княжий» стол. 

         На другой день новобрачных  вели в отдельные мыльни. Жена  шла в мыльню со свахою и  матерью жениха и показывала  знаки своего девства, с не  снимали сорочку и вместе с  простынею прятали как свидетельство  целомудренного поведения. Муж  мылся с тысяцким и дружкою,  тогда молодая присылала ему в мыльню сорочку, обыкновенно унизанную жемчугом.

       По выходе из мыльни новобрачный  шел вперед в сенник; за ним  приходила новобрачная. Тут являлись  женщины, а впереди них сваха  несла горшочек или два с  кашей, поставленные на одном  блюде. Этой кашей сваха кормила  и мужа и жену. После кормления  жених вместе со своим родителем,  с тысяцким, дружкою и со всеми  свадебными поезжанами ехал к  родителям невесты. 

  Вступая  к ним в дом, новобрачный  бил челом и благодарил за  то, что они вскормили и вспоили  дочь свою, его жену, и ласково  приглашал к себе на обед  со всеми гостями невестина чина. Тогда у жениха был торжественный пир, называемый и по сие время повсюду у русских Княжим.

      Когда в конце пира подавали на стол овощи и разные лакомства, отец и мать благословляли новобрачных образами, и все гости дарили их разными вещами и тканями, все ели, пили в изобилии и веселились.

       "Хлибины" (хлебины или яишня, или отводины).

Заключительный  обряд старорусской свадьбы – "хлибины" (хлебины или яишня, или отводины). В разных местах обряд назывался по-разному. Проходил он в доме тещи.                                            Входя в дом муж говорил:  
Вставал я раненько,

Умывался  беленько,

Полотенцем  утирался,  
В путь-дорожку отправлялся.

  Говорила мне женушка милая,  
Что есть маменька родная.  
Подойдите к нам поближе

Мы  поклонимся пониже.

Зать сыпал в ложку деньги и подавал теще: Золоту казну примите,  
А ложечку назад отошлите Яишенку покушать.

Теща  благодарила и подавала ему яичницу.

        Все собравшиеся в доме гости и родственники с интересом наблюдали за тем, как молодой муж начинал есть яичницу. Накроют ее (яичницу) платком и подносят молодому. Он выкупит ее, платок снимет и начинает есть. А все смотрят: из середины возьмет –худая невеста, нечестна, а с краю почнет –девушка. А потом платок молодой остается. Теща потом закроет яичницу платком и унесет, а после обеда всем приносит, чтобы все видели.  Кроме того, как уже говорилось раньше, яичница, включенная в обряд, становилась блюдом не только просто ритуальным, но и магическим. Так заканчивался обряд, длившийся несколько недель. А дальше для молодой женщины начиналась, как правило, нелегкая жизнь в новой семье.

      При окончании стола отец и  мать невесты благословляли молодых,  а гости дарили их. На свадьбе  редко дарили деньгами, а по  большей части вещами, также скотом  и лошадьми.

       По окончании пиров дары отсылались  на рынок и оценивались, потом  жених должен был отдаривать  подарками равного достоинства.

       В эти послесвадебные дни пиршеств  невеста почти не говорила, кроме  обыкновенных форменных речей,  потому что малословность и пристойная молчаливость в то время считались достоинством женщины [1, c. 82-83].

       Но зато другие женщины, приглашенные  на свадебное пиршество, пользовались  большею свободою, чем когда-либо, и часто случалось, что дело  доходило до безумия. Все это  весьма понятно объясняется: женщины,  в обыкновенное время скромные  и целомудренные, на свадьбе  напивались, позволяли себе смелые выходки и даже невольно впадали в грешки среди общей суеты.

        Свадебные обряды были одинаковы  как у первобрачных, так и у тех, которые женились или выходили замуж в другой и в третий раз. Второй брак, по мнению народа, не имел уже той святости, как первый, а если из венчавшихся оба были вдовые, то на них не возлагали венцов, а держали на плечах. Церковный обряд третьего брака, состоял в одном молитвословии без венчания и не одобрялся церковью. Несмотря на воспрещение четвертых браков церковью, они случались, и правительство дозволяло детям от четвертого брака пользоваться правами законных детей в отношении наследства. У казаков было в обычае брачное сожитие без благословения церкви. А в старину некоторые, вопреки христианским понятиям, вероятно по обычаям язычества или магометанства, имели по две жены разом, но это редчайшее исключение. Большая часть населения женилась и выходила замуж именно так как было описано выше, строго соблюдая обычаи и свадебные обряды,  однако опираясь на те традиции, которые бытовали в той или иной местности [3, c.125].

     Таким образом, свадебные обряды  на Руси играли важную роль  и неукоснительно выполнялись  всем русским народом. 

                                                           Заключение. 

            Свадьба во все времена считалась одним из важных событий в жизни человека. Несмотря на различное отношение к старине сегодня, отдельные элементы традиционного свадебного обряда все же сохранились и в современном обществе, правда, зачастую в измененном виде.

       В современной свадьбе набор  обрядов также очень сильно  отличается от местности и  категории населения. Но, конечно,  есть и общие моменты. Это  знакомство и представление родителей  и молодых друг другу. Договор  о дне свадьбы и расходах. Возможно  устройство помолвки, а накануне  свадьбы – мальчишника и девичника.  Редкая свадьба обходится без  выкупа невесты. После выкупа  все едут в ЗАГС красивым  свадебным кортежем.

          Значение обрядов велико и сегодня, так как они являлись  могущественным средством национального воспитания и сложение народа в одно  духовное  целое

(обряд  един  и  общеобязателен,  и,  следовательно,  объединяет  всех  живущих членов народа друг с друга[3, c.125].

          Свадебный обряд, пожалуй, является вторым по  важности  после рождения

событием  в  жизни   каждого   человека.   И   отпраздновать   его   хочется

соответствующим образом.

         К  сожалению,  красивые  русские  свадебные  обряды,  названные   после Октябрьской  революции  “пережитками  темного  прошлого”  канули   в   лета. Пришедшие же им на смену “комсомольские безалкогольные  свадьбы”  так  и  не

прижились.  И  сегодня  мы  имеем  то,  что  имеем:  неестественно-радостную регистрацию  в ЗАГСе  и скучный банкет  в   ресторане,   нередко заканчивающийся банальной пьянкой, вместо  яркого,  запоминающегося на  всю

жизнь праздника.

      Итак, хоть сегодня и не все свадебные обряды соблюдаются, а точнее сказать, только малая их часть, а не так как это было раньше на Руси, однако   свадьба и сегодня сохраняет свое важное, сакральное значение как переход от одной, холостой жизни к семейной, со своими радостями и обязанностями. Решать, будут они следовать свадебным традициям, обрядам, ритуалам или нет, и каким именно: старинным или современным, в которых неким образом переплелись языческие, христианские и атеистические взгляды, молодожены должны сами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 Список  литературы: 

1. Балашов, Д. М. Русская свадьба \ Д. М. Балашов, Ю. И. Марченко. – М.: Современник, 1985. – С.75 – 83.
2. Жирнова, Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем \ Г. В. Жирнова. – М.: Наука, 1990. – 135 с.
3. Костомаров Н. И. О жизни, быте и нравах русского народа Н. И. Костомаров, И. Е. Забелин. – М., 1996. – С. 125.
4. Рольф, М. Этикет: Энциклопедия /М. Рольф. – М., 1999. – 272 с. (Режим доступа в сети: http://www. rnb. ru ).